MARX: UNA TILINGUER\u00cdA DE LA BBC <\/p>\n
Por Jos\u00e9 Antonio Riesco* <\/p>\n
La noticia* de que, refer\u00e9ndum de por medio, la BBC otorg\u00f3 el premio a Carlos Marx (1818-1883) como el mayor pensador del milenio, advierte de c\u00f3mo los grandes medios de comunicaci\u00f3n a veces profesan la payasada m\u00e1s all\u00e1 de su tradicional jerarqu\u00eda, en lo cual no vale esconderse detr\u00e1s de las cifras de una encuesta. Ninguna operaci\u00f3n aritm\u00e9tica puede reemplazar el necesario enfoque cualitativo de un personaje que hizo bastante ruido y que, en alg\u00fan sentido, sigue haci\u00e9ndolo. Ante todo por sus frutos. Y esto no implica ignorar los datos de la historia e incluso la documentaci\u00f3n que sea pertinente.<\/p>\n
Marx sufri\u00f3 mucho en vida. La pobreza que, seg\u00fan dijo, nunca pudo remediar, la muerte de sus hijos y al final el suicidio de una sobreviviente, y ello pese a tener por esposa no una \u201cproletaria\u201d sino a Jenny, la hija del bar\u00f3n de Westfalia, cuyo principal hero\u00edsmo fue aguantarlo con admirable devoci\u00f3n. Tambi\u00e9n las enfermedades, hemorroides, for\u00fanculos dolorosos y finalmente problemas bronquiales. Tampoco lo ayud\u00f3 la soberbia intelectual que, con excepci\u00f3n de su amigo y colega Federico Engels, lo torn\u00f3 intratable para tantos.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las personas que se sintieron alguna vez atra\u00eddas por la biograf\u00eda y las tesis de Marx, no son muchas las que persistieron apenas la experiencia de vida, las lecturas y estudios sobre el tema, les impuso alejarse de \u00e9l y esto sin perjuicio de mantener adecuada consideraci\u00f3n por algunas de las ideas (sobre todo met\u00f3dicas) del fundador; por ejemplo la significaci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas en los procesos sociopol\u00edticos y la incidencia de los conflictos sociales en la din\u00e1mica societal (v. Pr\u00f3logo a la Econom\u00eda Pol\u00edtica). As\u00ed como hay un grupo minoritario que, con militancia o no en las luchas partidarias, con una suerte de actitud adolescente se aferra dogm\u00e1ticamente a una filosof\u00eda pol\u00edtica propia del siglo XIX que, en nombre de la igualdad y otras pretensiones, fructific\u00f3 en las revoluciones totalitarias del XX.<\/p>\n
Estimo que, al margen de enfoques de secta, una de las mejores biograf\u00edas de Carlos Marx se debe a Franz Mehring (1846-1919), alem\u00e1n, participante en el grupo Spartaco, una corriente revolucionaria que enfrent\u00f3 al gobierno social-dem\u00f3crata que presid\u00eda Federico Ebert. Sobre las principales tesis del ide\u00f3logo prusiano vale la obra del jesuita Jean-Yves Calvez, as\u00ed como las agudas reflexiones que les dedic\u00f3 el profesor Hermann Heller en 1933.<\/p>\n
Digamos, ante todo, que Marx no fue intelectualmente un quedado, pero tampoco un pensador original, aunque s\u00ed aprovech\u00f3 aportes ajenos con los que logr\u00f3 formular un \u201cmix\u201d atractivo y persistente. Por caso, sus enunciados sobre la estructura social y las luchas de clases fueron expuestas por Arist\u00f3teles en la Grecia antigua, luego por los historiadores de Roma y, m\u00e1s modernamente, por pensado res como Saint Simon y Proudhon. Su referencia al trabajo en cuanto medida del salario y al valor de las mercanc\u00edas, estuvo antes en David Ricardo; la dial\u00e9ctica como expresi\u00f3n de las contradicciones las tom\u00f3 de Hegel y luego, junto a la cr\u00edtica de la religi\u00f3n, de Feuerbach.<\/p>\n
Se le debe s\u00ed haber desnudado la \u201cexplotaci\u00f3n\u201d de los trabajadores por la empresa capitalista de entonces y con ello la fuente de la lucha de clases (v. El Manifiesto, 1849), en lo cual se anticip\u00f3 a las denuncias de la Iglesia (Rerum Novarum, 1891). Aunque su tesis de la \u201cplusval\u00eda\u201d nunca fue confirmada por los economistas de prestigio ni por la evoluci\u00f3n de las \u201crelaciones de producci\u00f3n\u201d. Marx, enamorado de \u201clas contradicciones\u201d de su tiempo (\u201caqu\u00ed est\u00e1 el futuro\u201d), que estudio en el Museo Brit\u00e1nico, dio por seguro que eran eternas y no atin\u00f3 a prever que, en orden a las relaciones b\u00e1sicas, \u201ccapital y trabajo\u201d, en los \u00faltimos d\u00edas del siglo XIX y primeros pasos del XX se afirmar\u00edan las luchas y resistencias de las emergentes organizaciones obreras, m\u00e1s un cambio decisivo en la conciencia pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la dirigencia del Estado.<\/p>\n
En tren de reducir el Estado al \u201ccomit\u00e9 de gesti\u00f3n de los negocios de la burgues\u00eda\u201d Marx describi\u00f3 las contradicciones de la sociedad capitalista pero no advirti\u00f3 -empe\u00f1ado en presentar a los empresarios como exponentes del ego\u00edsmo y la maldad- que si aquellas eran las generadoras de la din\u00e1mica social, a la vez produc\u00edan los cambios que, en aspectos sustanciales, iban a modificar el sistema y, dentro de ello, las relaciones entre sus actores, al menos los principales : los capitalistas, los trabajadores y el Estado. Desde cierto \u00e1ngulo en la mente de Marx estuvo ausente la dial\u00e9ctica, puesto que son los cambios en el propio funcionamiento del capitalismo la fuente de legitimidad de las leyes laborales dirigidas a establecer un nuevo trato en las relaciones de los empresarios con los trabajadores.<\/p>\n
En la Argentina, por ejemplo, ya en 1904 se sancion\u00f3 la ley de descanso dominical, enseguida la que regul\u00f3 el trabajo de mujeres y menores, y en 1915 la ley 9688 de accidentes del trabajo. Por esos a\u00f1os el \u201cfordismo\u201d en Estados Unidos inaugur\u00f3 el aumento de sueldos y salarios para hacer crecer el mercado de los productos industriales (el Ford-T). M\u00e1s relevantes fueron los cambios en la doctrina de los tribunales de justicia sobre el \u00e1mbito de libertad de los propietarios cuando est\u00e1 de por medio, especialmente en las situaciones de emergencia, un inter\u00e9s p\u00fablico, y tal como se dio en los a\u00f1os 30 del siglo XX.<\/p>\n
Vale revisar dos fallos, de las Cortes Supremas de Estados Unidos y de Argentina de 1934, en que la sacralidad de los contratos entre particulares (alma mater de la vieja econom\u00eda liberal) qued\u00f3 gravemente averiada: el primero \u201cHome Building and Loan Association vs. John H. Blaisdell\u201d, y el segundo \u201cAvico c\/ de la Pesa\u201d. Tales modificaciones de significado estructural dejaron a la vista que si el mercado era un buen asignador de los recursos, no por ello es siempre eficaz cuando se trata de la integridad de la sociedad.<\/p>\n
En sus profec\u00edas, como se ve, \u201cEl Moro\u201d no tuvo mejor suerte. El socialismo, para \u00e9l, ser\u00eda el paso siguiente a una sociedad capitalista madura (Alemania, Inglaterra) y se dio en Rusia que, pese a su estructura industrial, no era un modelo de aqu\u00e9lla; m\u00e1s adelante irrumpi\u00f3 en China y luego Vietnam. Imagin\u00f3 que al instalarse una \u201cdictadura del proletariado\u201d y eliminada la propiedad privada, ser\u00eda inexorable la desaparici\u00f3n del Estado y enseguida el final de la explotaci\u00f3n y la libertad para los pueblos. Y todos sabemos que ocurri\u00f3 todo lo contrario. La tal dictadura de clase muy pronto degener\u00f3 en un Estado enorme y con epicentro en una autocracia concentrada y feroz. \u00bfCu\u00e1nto de esto anid\u00f3 en la filosof\u00eda de don Carlos?<\/p>\n
Se le debe, precisamente, una pr\u00e9dica caprichosa y perversa contra la \u201cindividualidad\u201d, acaso porque el colectivismo es incompatible con la libertad y la dignidad del ser humano. Marx reclam\u00f3 la supresi\u00f3n de la vida privada y le pertenece la afirmaci\u00f3n de que el hombre ser\u00e1 libre s\u00f3lo cuando \u201cse disuelva en el ente gen\u00e9rico\u201d o sea en una sociabilidad con soporte en el naturalismo. Tal disoluci\u00f3n del individuo en la totalidad sociopol\u00edtica -con tan caprichosa f\u00f3rmula de \u201cla libertad\u201d- prefigur\u00f3, en lo esencial, las condiciones con que, instalado el comunismo en Rusia y otras partes, el totalitarismo implant\u00f3 las relaciones entre el poder y los ciudadanos. \u00bfC\u00f3mo, entonces, adjudicarle el premio de mayor pensador del milenio?<\/p>\n
De las teor\u00edas que manej\u00f3 Marx, y superando ciertas exageraciones, queda una buena contribuci\u00f3n a las relaciones entre la econom\u00eda, la sociolog\u00eda y el desarrollo hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico de la sociedad. Las transformaciones del capitalismo ya dejaron atr\u00e1s el mito del \u201cproletariado explotado\u201d como la clase que sustituir\u00eda revolucionariamente a la burgues\u00eda\u201d, y est\u00e1 seriamente cuestionado el estatismo como suced\u00e1neo de la econom\u00eda basado en la propiedad privada.<\/p>\n
Lo cual no legitima el retorno del otro mito \u201cel mercado en un escenario de laissez faire\u201d; s\u00ed se discute, incluso en las naciones capitalistas, el modo inteligente y justiciero de establecer una posici\u00f3n seria y constructiva del Estado respecto a los requisitos de funcionamiento de un mercado cuya rentabilidad se corresponda con metas deseables de desarrollo material y con los intereses primordiales de la naci\u00f3n entre ellos los de orden social. Algo que ciertos ide\u00f3logos del liberalismo no entienden, ante todo porque es m\u00e1s c\u00f3modo no entender.<\/p>\n
Desde los \u00e1mbitos culturales que en parte controlan (universidades, editoriales, periodismo, clero progre) en la Argentina los focos marxistoides que, salvo excepciones, viven del presupuesto del Estado \u201cburgu\u00e9s capitalista\u201d, dedican sus afanes a proponer que este pa\u00eds resuelva sus crisis y decadencia asumiendo el modelo socialista que en Cuba implantaron y manejan los viejitos Castro. Con lo cual, en lugar de concurrir al psicoanalista, donde suelen tener m\u00e1s de un cofrade, se dedican a predicar estupideces.<\/p>\n
Referencias: Frans Mehring: \u201cCarlos Marx\u201d, M\u00e9xico, Grijalvo, 1960; Jean-Yves Calvez: \u201cEl pensamiento de Carlos Marx\u201d, Madrid, Taurus, 1961; Hermann Heller: \u201cTeor\u00eda del Estado, M\u00e9xico, FCE, 1964 (*BBC – On line, 18.IX.2011).<\/p>\n
* Instituto de Teor\u00eda del Estado. <\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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