{"id":1629,"date":"2013-05-08T14:03:09","date_gmt":"2013-05-08T17:03:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gnosisprimordial.com\/?p=1629"},"modified":"2017-03-16T14:36:45","modified_gmt":"2017-03-16T17:36:45","slug":"la-sinarquia-jesuita-contra-la-iglesia-de-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gnosisprimordial.com\/?p=1629","title":{"rendered":"La sinarqu\u00eda jesuita contra la Iglesia de Cristo"},"content":{"rendered":"
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Fragmentos del libro \u00abLa Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas contra la Iglesia y el Estado\u00bb, de Carlos A. Disandro y Jorge L. Street.<\/em>1. Pretendemos adem\u00e1s se\u00f1alar en los inequ\u00edvocos antecedentes de los conflictos institucionales de la Compa\u00f1\u00eda con la corona espa\u00f1ola, en Am\u00e9rica, el verdadero rumbo de un enfrentamiento que culminar\u00e1 con Carlos III, y que no tiene ninguna relaci\u00f3n de fondo con las maquinaciones anticat\u00f3licas, descriptas por la bibliograf\u00eda jesuita y pro-jesuita, para velar el sentido de una organizaci\u00f3n superestatal, antinacional e imperialista (en el sentido peyorativo del t\u00e9rmino); y subrayar tambi\u00e9n en los graves conflictos can\u00f3nicos con los obispos no una mera cuesti\u00f3n de temperamentos humanos, sino el despuntar de una grave distorsi\u00f3n teol\u00f3gica, que habr\u00e1 de consolidarse precisamente en el siglo XVII, y que pretende reconducir la Iglesia a la esfera del juda\u00edsmo, anular las tendencias del teandrismo cr\u00edstico, establecer un judeocristianismo monote\u00edsta, contrario a la tradici\u00f3n de los m\u00e1s decisivos concilios doctrinales. En los cuatro siglos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas ese rumbo ha culminado al fin con el ecumenismo del Vaticano II, cuyos antecedentes pueden rastrearse en muchas cuestiones, doctrinas, pol\u00e9micas, personajes, libros de fin del siglo XVI y del siglo XVII.2. Un estudio exhaustivo del obispo del Tucum\u00e1n Fray Francisco de Vitoria, O. P., indudable cabeza de la judaizaci\u00f3n en la temprana colonia virreynal. Ser\u00eda menester compulsar la documentaci\u00f3n de los archivos espa\u00f1oles y vaticanos, o publicaciones conexas.<\/p>\n

3. Un estudio exhaustivo de la intervenci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el mercado de esclavos negros, con la publicaci\u00f3n de todos los documentos pertinentes, lo mismo que de su intervenci\u00f3n en el trasiego de contrabando.<\/p>\n

4. La expulsi\u00f3n decretada por Carlos III (1767) y la extinci\u00f3n a perpetuidad sancionada por Clemente XIV (1773) se comprenden pues como coronaci\u00f3n de dos largos siglos de conflictos institucionales, que tienen en Am\u00e9rica hispana un \u00e1mbito de incre\u00edble y forzosa dramaticidad. El Instituto de Cultura Cl\u00e1sica -que ya afront\u00f3 la publicaci\u00f3n del Breve de Clemente XIV Dominus ac Redemptor- cuenta entre sus proyectos de estudio, investigaci\u00f3n y publicaci\u00f3n, reexaminar tambi\u00e9n la impresionante serie de documentos romanos, que por otras perspectivas develan los trasfondos de la sorprendente organizaci\u00f3n revolucionaria y mercantilista de esta Societas judaizante.<\/p>\n

5. La intervanci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el comercio y contrabando de negros es un detalle grueso que muestra a las claras el car\u00e1cter mundano, pol\u00edtico, financiero del instituto ignaciano, que hizo decir a muchos europeos y americanos de los s. XVII y XVIII que eran \u00ablos nuevos templarios\u00bb. Ser\u00eda interesante una publicaci\u00f3n \u00edntegra de toda la documentaci\u00f3n correspondiente, obrante en el Archivo General de la Naci\u00f3n (AGN), y tal vez en otros archivos del pa\u00eds, para quitarle definitivamente a la Compa\u00f1\u00eda el falso lustre que la acompa\u00f1a.<\/p>\n

6. Pero la intervenci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el contrabando americano nos podr\u00eda dar el hilo de la cuesti\u00f3n. Los dos libros mencionados son importantes en cuanto a datos y personajes, totalmente desconocidos por la histiriograf\u00eda com\u00fan. Schoeps es autor tambi\u00e9n de la Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Mohr, T\u00fcbingen 1949, donde pueden rastrearse los antecedentes judaicos y judaizantes que se reflejar\u00edan en las doctrinas her\u00e9ticas de los jesuitas en Am\u00e9rica.<\/p>\n

7. Las antiguas pretenciones del juda\u00edsmo rab\u00ednico de la di\u00e1spora helen\u00edstico-romana, a saber, insumir el cristianismo en una gnosis judeo cristiana , interrumpidas desde el siglo V, se reanudan hacia el fin de la Edad Media, y terminan por definirse y concentrarse, en el seno mismo de la Iglesia, por obra del Instituto ignaciano de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

8. La tenaz resistencia de los jesuitas a las visitas pastorales hace pensar que estaba en juego no s\u00f3lo el problema jurisdiccional del obispo, o del patronazgo real (o cuestiones econ\u00f3micas conexas), sino tambi\u00e9n la sospecha (o la certeza) de que la Compa\u00f1\u00eda segu\u00eda su propio rumbo en materia catequ\u00e9tica ind\u00edgena. Pues de lo que puede inducirse de la documentaci\u00f3n examinada, ya corr\u00eda la presunci\u00f3n de que los jesuitas se hab\u00edan apartado del catecismo Bola\u00f1os y de las disposiciones de los concilios y s\u00ednodos americanos. Sabemos adem\u00e1s que la Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda hecho imprimir el catecismo de Antonio Ruiz de Montoya, S. J. (1640) en clara contraposici\u00f3n al s\u00ednodo de 1631.<\/p>\n

9. \u00bfComo podr\u00eda aceptarse el embuste de la historiograf\u00eda jesuita que Peralta era \u00abamigo de C\u00e1rdenas\u00bb? Adem\u00e1s la fisonom\u00eda del de\u00e1n Gabriel de Peralta se recorta siniestramente en su actuaci\u00f3n como provisor eclesi\u00e1stico de Buenos Aires, fisonom\u00eda de negrero, empe\u00f1ado en servir a la Compa\u00f1\u00eda en el comercio o contrabando de esclavos. Cf. AGN. Divisi\u00f3n Colonia.Sec.. Gobierno. 9-6-9-3., fs. 172-174. Ser\u00eda de alto inter\u00e9s reestudiar toda la documentaci\u00f3n sobre el comercio de esclavos y la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, para determinar con precisi\u00f3n sus tres grandes etapas americanas: esclavista (s. XVII), libertaria (s. XVIII y XIX), marxista-leninista (s. XX).<\/p>\n

10. Sobre todo era menester sustentar definitivamente en un respaldo indiscutido e indiscutible la modulaci\u00f3n doctrinal que los jesuitas practicaban en lengua guaran\u00ed: ella era en suma una corrupci\u00f3n judaizante de la Fe trinitario-te\u00e1ndrica; esa victoria deb\u00eda darles al mismo tiempo inmunidad jurisdiccional, religioso-pol\u00edtica, en sus misiones, para seguir el rumbo de enfrentamiento contra la Iglesia y la Corona.<\/p>\n

11. Es probable que los jesuitas, ya en 1631, hubieran introducido variaciones en este catecismo, pues el segundo s\u00ednodo (1631) encarg\u00f3 a los padres Diego de Boroa y Marcial Lorenzana que cuidasen de que el catecismo se imprimiese con las licencias necesarias, lo cual hubiera evitado desde luego equivocidades, sospechas, etc. Pero los jesuitas no cumplieron su cometido.
\nHacia 1643-1644, el obispo C\u00e1rdenas, que pod\u00eda consultar a\u00fan el original en los archivos catedralicios habr\u00eda advertido esos cambios y sospechado de las maniobras jesuitas. Se inicia as\u00ed la pol\u00e9mica que ha de durar unos veinte a\u00f1os. C\u00e1rdenas, sin embargo, en el escrito ya mencionado del 23 de octubre de 1646 (es decir, diez a\u00f1os antes de la instrucci\u00f3n del sumario Mex\u00eda y de la congragaci\u00f3n de Ocon), afirma enf\u00e1ticamente que \u00abhay herej\u00edas grav\u00edsimas contra la generaci\u00f3n eterna y temporal del Verbo Divino, y contra la Virginidad de Nuestra Se\u00f1ora, que rezan los indios en su lengua, y en el cathecismo est\u00e1n introducidas e impresas por autor de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n

12. Nos queda la perspectiva teol\u00f3gica y el nivel del rumbo ulterior de la Compa\u00f1\u00eda en su \u00abrep\u00fablica guaran\u00edtica\u00bb. En efecto, de este an\u00e1lisis sem\u00e1ntico y de la reconstrucci\u00f3n probable de las implicancias m\u00e1s significativas en la pol\u00e9mica, surge con nitidez la imagen de una herej\u00eda judaizante en lengua guaran\u00ed. Esa herej\u00eda fue propugnada, precisamente, por judaizantes y por judeoconversos o criptojud\u00edos en los primeros siglos del cristianismo, y \u00e1speramente combatida por los Ap\u00f3stoles, por los escritores apost\u00f3licos y por los Santos Padres, entre otros por San Jer\u00f3nimo. La herej\u00eda consiste en propugnar la filiaci\u00f3n humano-judaica de Jes\u00fas para reintegrarlo a la l\u00ednea de los profetas hebraicos, e insumir de ese modo la Iglesia en el juda\u00edsmo. Se trata de una herej\u00eda cristol\u00f3gica, que refluye como es evidente en una herej\u00eda eclesiol\u00f3gica.
\nTal ser\u00eda pues el caso de esta renovaci\u00f3n del judeocristianismo en Am\u00e9rica, desde fines del s. XVI, expresado en un contexto guaran\u00ed. Tal ser\u00eda adem\u00e1s la meta religiosa de la Compa\u00f1\u00eda y de sus numerosos profesos judeoconversos: ensayar con el indio americano un retorno a la ancestral religion de los \u00abpadres hebraicos\u00bb e impregnar la mentalidad guaran\u00edtica de las tendencias del juda\u00edsmo barroco, profundamente incrustado en la Iglesia de la Contra-Reforma y profundamente inviscerado en las instancias pol\u00edticas de la Corona espa\u00f1ola.<\/p>\n

13. Nos interesa en cambio el signo de la mentalidad jesu\u00edtica, en una sociedad religioso-ling\u00fc\u00edstica end\u00f3gena, que supon\u00eda sin duda alguna la degradaci\u00f3n del contenido religioso objetivo de la Revelaci\u00f3n y del Culto.<\/p>\n

14 \u00bfNo habr\u00eda acaso que ahondar con mayor esfuerzo esta problem\u00e1tica americana, para extraer, como concecuencia ilustrativa, que desde sus or\u00edgenes algo es en la Compa\u00f1\u00eda antiromano, y algo es antiimperial; que desde sus or\u00edgenes, el sesgo jesu\u00edtico consiste en derivar una milenaria piedad hacia las formas involutivas del judeo-cristianismo; en erosionar y romper la forma pol\u00edtica romano-germ\u00e1nica, que se expresa en el marco de las naciones, hacia un internacionalismo, y luego mundialismo teocr\u00e1tico; en fin, en desalojar el contenido doctrinal heleno-cr\u00edstico en procura de un monote\u00edsmo, incompatible con la fe de Nicea y Calcedonia, pero compatible con un nominalismo teol\u00f3gico, que permite igualaciones hereticales, como las que ocurren al nivel guaran\u00edtico de Am\u00e9rica? As\u00ed entendemos que el mismo nombre diab\u00f3lico, con que los relegados indios designaban incluso a sus hechiceros, fuese tenido por apto para expresar el misterio de la Fe trinitaria.<\/p>\n

15. Los indios s\u00f3lo pod\u00edan ingresar al Pentecost\u00e9s de la Iglesia (es decir, a la unidad ling\u00fc\u00edstico-cultural-doctrinal), a trav\u00e9s del espa\u00f1ol, que representaba el t\u00e9rmino forzoso entre la \u00abfragmentaci\u00f3n\u00bb ind\u00edgena y la universalidad neo-latina. Sustraerlos a la comunidad de lengua espa\u00f1ola era de alguna manera mantenerlos en una di\u00e1spora end\u00f3gena. Esto es para nosotros un signo del \u00abjuda\u00edsmo\u00bb jesu\u00edtico, tan importante como el hecho del aporte incesante de judeo-conversos al instituto de\u00a0San Ignacio, a tal punto que M. Bataillon sostiene \u00abque la reforma cat\u00f3lica en Espa\u00f1a fue, en gran parte obra de conversos jud\u00edos\u00bb.<\/span><\/p>\n

16. Los guaran\u00edes, ling\u00fc\u00edsticamente end\u00f3genos, quedaban ipso facto separados de la comunidad espa\u00f1ola; y faltando esta mediaci\u00f3n quedaban escindidos de la romanidad cat\u00f3lica, del lat\u00edn sacro, del principio descendente de sus virtudes pol\u00edtico-doctrinales. \u00bfNo vemos en esto un ensayo de una \u00abiglesia ind\u00edgena\u00bb, conectada con una geopol\u00edtica indigenista, al servicio de otros planes que los acontecimientos derivaron o interrumpieron? \u00bfNo vemos acaso en la supuesta sociedad guaran\u00edtica el primer ensayo de un \u00abhombre natural\u00bb, desarticulado de la fuente \u00abromana\u00bb (en su lado religioso y en sus implicancias temporales), afincado como comunidad, con caracteres de comunismo levir\u00e1tico? \u00bfNo es ese hombre o esa sociedad el principio de una vasta revoluci\u00f3n doctrinal, institucional, psicol\u00f3gica? \u00bfY toda esta compleja trama no se inscribe en definitiva en la verdadera naturaleza revolucionaria de la Compa\u00f1\u00eda, que ha buscado en la perenci\u00f3n de la sacralidad heleno-romana el retorno de \u00abcristianismo\u00bb a \u00abjuda\u00edsmo\u00bb? Si as\u00ed fuera -como lo es para nosotros- la empresa de la \u00abrep\u00fablica guaran\u00edtica\u00bb desde comienzos del siglo XVII en Am\u00e9rica, ser\u00eda el testimonio de la primera \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb en occidente cristiano, m\u00e1s honda que el luteranismo, en cuanto pretendi\u00f3 un inicio absolutamente aut\u00f3nomo; m\u00e1s vasta que los intentos infiltratorios en el lejano oriente, cuyo cuerpo pol\u00edtico cultural ten\u00eda de todos modos una venerable antig\u00fcedad. En Am\u00e9rica guaran\u00edtica, el juda\u00edsmo de la Compa\u00f1\u00eda pretendi\u00f3 instaurar un nuevo ciclo hist\u00f3rico, cuyo proceso efectivo hubiera significado otros rumbos y otras concecuencias.<\/span><\/p>\n

17. Es curioso se\u00f1alar como en estas alternativas, m\u00e1s o menos dram\u00e1ticas, eran espa\u00f1oles ilustrados los que advert\u00edan el peligro de la fe, en la difusi\u00f3n de las herej\u00edas judaizantes (a las que desde el comienzo fue afecta la Compa\u00f1\u00eda).<\/span><\/p>\n

18. Manuel Bautista P\u00e9rez, que hab\u00eda de ser quemado en la hoguera, en auto p\u00fablico, por hereje, judaizante y ficto simulado impenitente, estaba considerado entre los Padres Jesuitas de Los Reyes (Lima) por un cristiano ejemplar, como parecen demostrarlo sus declaraciones en el Santo Oficio, cuando el citado M. B. P\u00e9rez les cit\u00f3 para testigos de su defensa.<\/span><\/p>\n

19. Los judaizantes del instituto ignaciano se diferenciaban en esto de sus hermanos de raza y religi\u00f3n, que operaban en el vasto mundo comercial de Am\u00e9rica: ellos, los jesuitas, pretend\u00edan algo m\u00e1s que el mero lucro o la inteligente explotaci\u00f3n de los recursos indianos (seg\u00fan lo describe con m\u00e1xima claridad el obispo Palafox). Sobre la base de ese dominio econ\u00f3mico-financiero-comercial, compartido con los judaizantes y cripto-jud\u00edos, la \u00abCompa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u00bb procuraba un imperio espiritual, de bases doctrinales y teol\u00f3gicas, que nos dan una imagen sorprendente de las orientaciones jesu\u00edticas.<\/span><\/p>\n

20. Surge con irrefutable evidencia que juda\u00edsmo barroco y \u00abCompa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u00bb intentaron sobre la base de la conquista espa\u00f1ola (magn\u00edfica y heroica) otra conquista, que tendiera a establecer una impronta sem\u00edtica, que significara simplemente la muerte de Espa\u00f1a. En este proyecto fracasaron; quedaron empero las consecuencias espirituales y pol\u00edticas de tal empresa.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fragmentos del libro \u00abLa Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas contra la Iglesia y el Estado\u00bb, de Carlos A. Disandro y Jorge L. Street.1. Pretendemos adem\u00e1s se\u00f1alar en…<\/p>\n

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