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Por Christian C.
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El principio del cerco es uno de los pilares fundamentales de la estrategia Hiperb\u00f3rea. De hecho, los pueblos del pacto de sangre, aliados de los Siddhas leales, ten\u00edan en su modo de vida estrat\u00e9gico tres principios : El principio de la ocupaci\u00f3n, el cerco, y la muralla, seg\u00fan se refiere en \u00abEl misterio de Belicena Villca\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ante todo debe tenerse claro que el espacio ocupado es justamente eso, una ocupaci\u00f3n al territorio enemigo del Demiurgo, el Valplads o campo de batalla.<\/p>\n\n\n\n
Esta consigna debe quedar clara, en contraposici\u00f3n a como el Virya perdido (los pueblos del pacto cultural) se posiciona frente a la tierra, no como una ocupaci\u00f3n transitoria, sino como pertenencia. A partir de lo cual se crea una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con la tierra, en que tanto se \u00abposee\u00bb la tierra, como la tierra posee al supuesto due\u00f1o, debido a la relaci\u00f3n de dependencia que se establece.<\/p>\n\n\n\n
En \u00faltima instancia el Virya perdido resulta fagocitado por el principio de pertenencia.<\/p>\n\n\n\n
Luego, la ocupaci\u00f3n se establece mediante la delimitaci\u00f3n de un cerco, a menudo convencional, pero cuya aplicaci\u00f3n f\u00e1ctica constituye la muralla.<\/p>\n\n\n\n
El principio del cerco puede ser aplicado a nivel individual como colectivamente. En rigor de verdad se trata de un principio arquet\u00edpico, que toda criatura del mundo, incluso los animales en su territorialidad, emplean.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s en lo que concierne al principio del cerco como medio de afianzarse en el aislamiento del Yo, debe aplicarse continuamente, ejercitando este principio a modo de an\u00e1lisis y cuestionamiento, para delimitar el propio Yo, fuera de todo contexto axiol\u00f3gico circundante.<\/p>\n\n\n\n
En tal sentido, toda situaci\u00f3n, impresi\u00f3n, sensaci\u00f3n, deseo, etc, que se suscite a partir del Microcosmos, o la estructura psico-f\u00edsica, puede y debe ser sometida al principio del cerco, mediante el posicionamiento y afirmaci\u00f3n del propio Yo como ajeno a cualquiera de esos elementos.<\/p>\n\n\n\n
La delimitaci\u00f3n o demarcaci\u00f3n del Yo respecto a todo lo externo al mismo debe ir necesariamente acompa\u00f1ada de la actitud contraria a la puesta de sentido en los entes. Es decir, debe quitarse la puesta de sentido, con lo cual se evita la posterior fagocitaci\u00f3n y captura por parte de los s\u00edmbolos emergentes a la esfera de conciencia, representativos del contexto cultural en la superestructura, con un claro soporte o basamento arquet\u00edpico.<\/p>\n\n\n\n
Particular importancia y fuerza tienen los \u00abs\u00edmbolos sagrados\u00bb, como bien se expone en \u00abFundamentos de la Sabidur\u00eda Hiperb\u00f3rea\u00bb, ya que poseen la capacidad fagocitante para, enajenando la atenci\u00f3n del Yo sumido en el sujeto consciente, iniciar su despliegue entelequial, con la consiguiente captura.<\/p>\n\n\n\n
La aplicaci\u00f3n del principio del cerco implica una contienda del Yo tanto con los arquetipos estructurados en su psique (copias invertidas de los arquetipos universales), que conforman el inconsciente colectivo personal, como con las premisas culturales preeminentes, agregados culturales que han sido incorporados en la propia estructura cultural interna.<\/p>\n\n\n\n
Este posicionamiento del Yo, debe tener la base de un profundo conocimiento gn\u00f3stico, y por otro lado, ser capaz de cortar la carga o tensi\u00f3n dram\u00e1tica inherente a los despliegues y actualizaciones de los argumentos arquet\u00edpicos. De modo que, a diferencia de la actitud postora de sentido, sea l\u00fadica o sacralizante, las cuales contribuyen a mantener la ilusi\u00f3n del drama vivido, el Yo debe exhibir una actidud graciosa lucif\u00e9rica, capaz de sobreponerse a cualquier pesada carga dram\u00e1tica en el argumento emergente.<\/p>\n\n\n\n
Debe decirse claramente, que el principio del cerco resulta exitoso, quitando la puesta de sentido, mediante la actitud graciosa lucif\u00e9rica, y esencialmente, posicion\u00e1ndose en la frialdad de la sangre hiperb\u00f3rea de reptil.<\/p>\n\n\n\n
Esa es la clave para lograr el continuo aislamiento del Yo, hasta finalmente quedar r\u00fanicamente cercado, y fuera del \u00e1mbito ilusorio del mundo demi\u00fargico.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s hasta que esto ocurre, una aut\u00e9ntica guerra o contienda se libra entre el Virya y las fuerzas demi\u00fargicas, expresadas estas mediante los \u00abs\u00edmbolos sagrados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Estos s\u00edmbolos sagrados pueden revestir diversas formas, no siendo necesariamente religiosos. Sino que por \u00absagrado\u00bb se entiende aqu\u00ed todo s\u00edmbolo emergente con la capacidad de generar tal fascinosum, que el Yo quede fagocitado, rest\u00e1ndole su fuerza volitiva.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed un s\u00edmbolo sagrado puede ser religioso, pol\u00edtico, un equipo de futbol, una banda de rock o cantante, determinada ideolog\u00eda, etc, etc.
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El Virya debe igualmente ser precavido en cuanto no quedar capturado en un argumento arquet\u00edpico de \u00edndole pol\u00edtica, como muchas veces ocurre, ni tampoco el endiosamiento de ninguna figura hist\u00f3rica l\u00edder, m\u00e1s all\u00e1 del obvio reconocimiento carism\u00e1tico que pudiera tener, incluso cuando en ocasiones pueda tal l\u00edder estar alineado con una estrategia hiperb\u00f3rea colectiva.<\/p>\n\n\n\n
El posicionamiento o alineamiento ideol\u00f3gico, puede ser funcional a determinada estrategia y objetivos, m\u00e1s fuera de eso, el \u00fanico objetivo real del Virya debe ser la comprensi\u00f3n nool\u00f3gica de la serpiente con el signo del Origen, y ser libre nuevamente en el Origen. Comprendiendo al igual que los C\u00e1taros, que todas las situaciones de este mundo, sean del bien o del mal, como comunmente se les denomina, no son m\u00e1s que variaciones de la gran ilusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En \u00abEl misterio de Belicena Villca\u00bb se explicita precisamente este punto como sigue:<\/p>\n\n\n\n
\u00abY a los C\u00e1taros, que saben que el Mal<\/p>\n\n\n\n
puede triunfar sobre el Bien en la Tierra, ello los tiene sin cuidado pues en<\/p>\n\n\n\n
todo caso s\u00f3lo se trata de variaciones de la Ilusi\u00f3n: para los Hombres Puros, la<\/p>\n\n\n\n
\u00fanica realidad es el Esp\u00edritu; y esa Verdad significa el definitivo y absoluto triunfo<\/p>\n\n\n\n
del Bien sobre el Mal, vale decir, la Permanencia Eterna de la Realidad del<\/p>\n\n\n\n
Esp\u00edritu y la Disoluci\u00f3n Final de la Ilusi\u00f3n del Mundo Material.\u00bb
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As\u00ed un Virya orientado no debe quedar prisionero de determinado argumento socio-pol\u00edtico en una determinada \u00e9poca y psico-regi\u00f3n, ni considerar el \u00e9xito o el fracaso en t\u00e9rminos de victoria o derrota.<\/p>\n\n\n\n
Tampoco el culto a determinado l\u00edder carism\u00e1tico, ya que se caer\u00eda entonces en una actitud sacralizante, m\u00e1s propia del Virya perdido. Sino m\u00e1s bien llegar a la propia condici\u00f3n de un Siddha o Dios\/Diosa.<\/p>\n\n\n\n
De igual modo no se debe quedar capturado por el argumento de determinado mito o figura m\u00edtica, aunque pueda utilizarse siendo funcional para la propia orientaci\u00f3n y estrategia.<\/p>\n\n\n\n
Debe quedar claro, que incluso tras todo hecho cultural de la \u00edndole que fuere, pol\u00edtico, religioso, social, de animaci\u00f3n, etc, se halla una emergencia arquet\u00edpica, que tiene incluso la matriz de un mito. Esa matriz puede desplegarse con tal fuerza, en distintos grados de actualizaci\u00f3n en su emergencia, que capture al Yo mediante su r\u00e9plica del s\u00edmbolo sagrado.<\/p>\n\n\n\n
Y detr\u00e1s de todo arquetipo, se halla el Demiurgo.<\/p>\n\n\n\n
Un argumento en el que muchos Viryas caen es que en vez de trabajar en su propio despertar y orientaci\u00f3n, aguardar el retorno a modo de \u00absegunda venida\u00bbde tal o cual lider carism\u00e1tico, esperando que as\u00ed todo se resuelva. Situaci\u00f3n que en alg\u00fan momentum o kair\u00f3s apropiado puede darse, pero no es en lo que un Virya debe focalizarse o estar pendiente, sino en su propia estrategia de liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Y similarmente, el error de considerar o equiparar la \u00abbatalla final\u00bb (batalla que todo Virya eventualmente deber\u00e1 librar con el Demiurgo y sus ac\u00f3litos arcontes) con un hecho cultural del que se aguarda su emergencia.<\/p>\n\n\n\n
La batalla final entre los Siddhas, de uno y otro bando, ser\u00e1 librada donde se suscit\u00f3 u origin\u00f3 la divisi\u00f3n y desacuerdo. Es decir, en el propio Origen tras haber entrado a este mundo por la puerta de Venus.<\/p>\n\n\n\n
El Virya desorientado, que equipara la batalla final en relaci\u00f3n a tal o cual situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica, estados en guerra, etc, no hace m\u00e1s que proyectarse a futuro en el tiempo, que es justamente lo contrario de orientarse en sentido inverso al Origen. No es en Cronos, o bajo el factor del tiempo fluyente demi\u00fargico, donde se librar\u00e1 la batalla final entre Siddhas, sino en una instancia anterior al tiempo, a la que todo Virya debe orientarse. Desde ya, que semejante acontecimiento, tiene repercusiones en los variados espacios de significaci\u00f3n demi\u00fargicos, o mundos de ilusi\u00f3n, incluyendo especialmente el presente mundo, elegido como sitio de protagonismo por los Siddhas, debido al valor exhibido por la Casa de Tharsis.<\/p>\n\n\n\n
Y los Siddhas intervienen tambi\u00e9n a menudo en el mundo, directa o indirectamente, cambiando el curso de los acontecimientos culturales e hist\u00f3ricos, en contraposici\u00f3n al desarrollo entelequial previsto. Pero no es desde este plano donde se origina tal movimiento extrauniversal de ruptura, que desencadenar\u00e1 la batalla final.<\/p>\n\n\n\n
De igual modo, desde la m\u00edstica hiperb\u00f3rea, a partir de la sangre pura de Tharsis, todo iniciado hiperb\u00f3reo comprende la m\u00edstica de la guerra esencial entre el esp\u00edritu y la materia. Pero muy distinto, y fuera del principio del cerco, resulta la actitud de sacralizar la guerra, argumento en que muchos Viryas caen, quedando prisioneros tambi\u00e9n de lo arquet\u00edpico.
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El principio del cerco es an\u00e1logo en cierto modo a la pr\u00e1ctica o sadhana de Neti Neti, seg\u00fan los Vedantistas, en cuanto la negaci\u00f3n de todo como ilusorio, excepto el propio ser real, eterno e inmutable.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, tales vedantistas se hallan desorientados, en cuanto que consideran en \u00faltima instancia la individualidad como maya o ilusi\u00f3n ( Al menos los Vedantistas seguidores de Shankaracharya, no as\u00ed otras escuelas de Vedanta como la de Ramanuja o Madhva, con las que algunos puntos pueden concordarse).<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s el m\u00e9todo vedantista se halla aplicado justamente a ser uno aislado de la ilusi\u00f3n, mediante la continua negaci\u00f3n o rechazo, o Neti Neti.<\/p>\n\n\n\n
Existe un complejo proceso de condicionamiento y captura, que comienza con la misma percepci\u00f3n, cuando el Virya se halla dormido o no consciente del proceso mec\u00e1nico que se opera, entre el objeto conocido y el sujeto cognoscente, en el que se halla sumido el Yo perdido.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, similar al concepto budista del nexo causal duodecuplo, tenemos que la percepci\u00f3n genera sensaci\u00f3n, la sensaci\u00f3n deviene en deseo, el deseo en apego, el apego condiciona a la existencia material y al renacimiento, con las miserias consecuentes de enfermedad, vejez y muerte, inherentes a este mundo, siempre pleno de miserias, temporal e insubstancial.<\/p>\n\n\n\n
Mas si en la misma percepci\u00f3n, se halla la atenci\u00f3n consciente del Yo, aplicando el principio del cerco, entonces m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia inmediata, el Yo no es llevado mec\u00e1nicamente en todo el proceso absorbente.
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Tambi\u00e9n a nivel colectivo se emplea el principio del cerco, siendo que los Siddhas logran en ocasiones mediante la estrategia O, y la influencia luciferina del Gral, despertar a determinados l\u00edderes carism\u00e1ticos, que aplicar\u00e1n colectivamente el principio del cerco, en aras de una eventual mutaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n
En otros casos, los l\u00edderes pueden no estar despiertos, pero si ser inspirados inconscientemente, sin saberlo, a aplicar en determinadas configuraciones socio-pol\u00edticas y econ\u00f3micas el principio del cerco.<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente este principio a nivel colectivo es justamente lo opuesto a la tendencia actual globalizante sin\u00e1rquica.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n resulta esencial el principio del cerco en la t\u00e9cnica arquem\u00f3nica. Ya que la delimitaci\u00f3n y cercado de un \u00e1rea es la base, para luego mediante la proyecci\u00f3n del signo del Origen, indeterminar el cerco, torn\u00e1ndolo infinito, y su espacio interior deviene en una plaza liberada, libre de la influencia demi\u00fargica.
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Como pr\u00e1ctica individual, un Virya puede en cada acci\u00f3n cotidiana aplicar el principio del cerco. El hambre, sed, cansancio, sue\u00f1o, tal o cual situaci\u00f3n, etc, pueden someterse a la pregunta : Esto ata\u00f1e a mi, el Yo, o al cuerpo, la estructura ps\u00edquica, etc.?<\/p>\n\n\n\n
Una valiosa f\u00f3rmula que puede ayudar en esta pr\u00e1ctica, es la que presenta el profesor Herrou Arag\u00f3n, en su libro \u00abLa religi\u00f3n prohibida\u00bb:
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\u201cQuiero separarme del dios creador y de su creaci\u00f3n. Quiero separarme de la materia y del tiempo, quiero separarme de mi cuerpo y de mi alma, quiero unirme a mi Esp\u00edritu, quiero que se libere mi Esp\u00edritu, quiero ser mi Esp\u00edritu, yo soy mi Esp\u00edritu.\u201d
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A lo que puede agregarse tambi\u00e9n, \u00abQuiero ser fr\u00edo como un reptil\u00bb, para as\u00ed desde la sangre fr\u00eda, aplicar con exito el principio del cerco.<\/p>\n\n\n\n
De otro modo, cuando en ocasiones la tensi\u00f3n dram\u00e1tica es superior o m\u00e1s fuerte a la actitud graciosa lucif\u00e9rica, el cerco del Virya se rompe, debiendo ejercitarse esto una y otra vez, hasta finalmente quedar efectivamente aislado.
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Otro ejercicio que puede hacerse es tomar por ej. el gr\u00e1fico de la runa Odal que aqu\u00ed se incluye, de trazo blanco y fondo negro.<\/p>\n\n\n\n
Se debe focalizar la atenci\u00f3n concentrada en el centro de la runa, donde se halla la plaza tau, delimitada gr\u00e1ficamente por la forma romboidal que se aprecia en la runa.<\/p>\n\n\n\n
Puede incluso ejercitarse a oscuras, donde ser\u00e1 apreciable el color blanco de la runa Odal, en tanto uno concentra su atenci\u00f3n en el interior negro del centro de la runa.<\/p>\n\n\n\n
Luego de unos minutos, se puede retornar al \u00e1mbito usual circundante, mirando inmediatamente cualquier objeto, que quedar\u00e1 entonces cercado por la runa, contenido dentro, donde uno ha focalizado la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Gradualmente, por introyecci\u00f3n diaria, el Virya ser\u00e1 capaz de proyectar la runa Odal, incluso sin haberla visto dibujada, con lo cual su propio mirar ser\u00e1 gn\u00f3stico, cercando todo cuanto mire proyectando la runa Odal.<\/p>\n\n\n\n
Esta es una forma, para ejercitar el principio del cerco, utilizando aqu\u00ed la runa aislante Odal, que puede ir acompa\u00f1ada del principio del cerco en forma de cuestionamiento constante, seg\u00fan lo antes indicado.
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Al igual que los libros de Agartha, sistemas reales artificiales creados por los Siddhas leales, que se hallan sellados con runas para evitar la innecesaria intromisi\u00f3n demi\u00fargica , de igual modo la obra \u00abEl misterio de Belicena Villca\u00bb, funciona como \u00abnovela m\u00e1gica\u00bb, m\u00e1s debe tenerse en cuanta que tambi\u00e9n el Pont\u00edfice, Nimrod de Rosario, dispuso determinados s\u00edmbolos hiperb\u00f3reos a modo de tapasignos, tanto en la tapa, como en la contratapa.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed se aprecia la espada de Tharsis en la tapa, y el escudo de Tharsis en su contratapa, no siendo esto arbitrario o caprichoso. Sino que muy por el contrario, estos s\u00edmbolos hiperb\u00f3reos custodian y sellan el contenido inici\u00e1tico del libro. Y es a trav\u00e9s de ellos, de la espada y escudo de Tharis, como un Virya puede acceder gn\u00f3stica o inici\u00e1ticamente al misterio de la casa de Tharsis.<\/p>\n\n\n\n
Este es un ejemplo muy concreto de como el Pont\u00edfice Nimrod de Rosario, aplic\u00f3 el principio del cerco, en aras de crear un sistema real artificial, en que efectu\u00f3 un informe bajo el formato literario de novela, resignificando la historia oficial, desde la Sabidur\u00eda Hiperb\u00f3rea.<\/p>\n\n\n\n
No se pretende aqu\u00ed menospreciar ni invalidar en absoluto la buena intenci\u00f3n de muchos Viryas hiperb\u00f3reos, que han difundido ampliamente la novela m\u00e1gica edit\u00e1ndola bajo otros formatos, lo cual tiene un alto reconocimiento debido a la difusi\u00f3n lograda, m\u00e1s al no respetar la decisi\u00f3n del Pont\u00edfice en cuanto a los s\u00edmbolos\/tapasignos que deb\u00edan mantener la tapa y contratapa, no se ofrece el mismo abordaje inici\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n
Desde ya que, a nivel estrat\u00e9gico, resulta v\u00e1lido y apreciable cualquier intento de difusi\u00f3n de la novela m\u00e1gica, y as\u00ed es como Rosal\u00eda Taglialavore, Vraya hiperb\u00f3rea, y madre de Nimrod de Rosario, dio la venia a algunos Viryas frente a sus buenas intenciones creativas en cuanto promover la difusi\u00f3n de la obra de Nimrod, bajo otros formatos de edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s debe esto precisarse en forma clara para especificar como proyect\u00f3 su estrategia el Pont\u00edfice, desde su condici\u00f3n de Siddha.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto que el contenido del libro es el mismo, y muchos Viryas pueden despertar con su lectura, incluso ley\u00e9ndolo en formato digital, o en cualquier edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00a0Pero insistimos nuevamente, en que tales s\u00edmbolos hiperb\u00f3reos de la casa de Tharsis dispuestos por el Pont\u00edfice en \u00abEl misterio de Belicena Villca\u00bb conforman una llave inici\u00e1tica, para un r\u00e1pido y efectivo despertar gn\u00f3stico luciferino. Por Christian C. El principio del cerco es uno de los pilares fundamentales de la estrategia Hiperb\u00f3rea. De hecho, los pueblos del pacto de sangre,…<\/p>\n
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