{"id":3329,"date":"2025-06-17T16:22:20","date_gmt":"2025-06-17T19:22:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gnosisprimordial.com\/?p=3329"},"modified":"2025-10-06T17:05:19","modified_gmt":"2025-10-06T20:05:19","slug":"interpretacion-gnostica-luciferica-hiperborea-de-las-nueve-puertas-del-reino-de-las-sombras-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gnosisprimordial.com\/?p=3329","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n Gn\u00f3stica Lucif\u00e9rica Hiperb\u00f3rea de las Nueve Puertas del Reino de las Sombras \u2013 Primera parte \u2013"},"content":{"rendered":"\n

Por Christian C.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el film The Ninth Gate<\/em> o La novena puerta<\/em>, traducido a veces tambi\u00e9n como La \u00faltima puerta<\/em>, Roman Polanski presenta indicios de cierta aproximaci\u00f3n al luciferismo. Si su producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de los a\u00f1os 60, El beb\u00e9 de Rosemary<\/em>, circundaba en torno al satanismo, con La novena puerta<\/em> dio un giro en cierta medida hacia el luciferismo, manteniendo no obstante ciertos puntos concomitantes con el satanismo.<\/p>\n\n\n\n

El film se basa en el libro de Arturo P\u00e9rez Reverte, El club Dumas<\/em>, donde a diferencia de la pel\u00edcula, se entremezclan dos historias distintas: en torno a un manuscrito atribuido a Alejandro Dumas por un lado, El vino de Anjou<\/em>, y por otro lado, Las nueve puertas<\/em>. Si bien Corso, el protagonista, est\u00e1 convencido durante casi toda la trama que ambas cuestiones est\u00e1n conectadas, finalmente descubre que no es as\u00ed. M\u00e1s en el film de Polanski se omite todo el tema del manuscrito de Alejandro Dumas, manteniendo as\u00ed algunas licencias respecto a la obra literaria de P\u00e9rez Reverte.<\/p>\n\n\n\n

Nos atendremos en este an\u00e1lisis a elementos tanto del libro como del film, alternando de uno a otro en cuanto a lo esot\u00e9rico y luciferino, siendo que en algunos aspectos el libro y la pel\u00edcula se complementan perfectamente. Expondremos tanto los elementos demi\u00fargicos como hiperb\u00f3reos que se presentan, ubic\u00e1ndolos en sus respectivos contextos.<\/p>\n\n\n\n

De Umbrarum Regni Novem Portis<\/em> significa Las Nueve Puertas del Reino de las Sombras<\/em>, y es el libro sobre el que discurre toda la historia. Libro atribuido a Aristide Torchia en 1666, y quemado como hereje por la inquisici\u00f3n en 1667. Curiosamente, sea de forma intencionada o no, el a\u00f1o de publicaci\u00f3n del libro de Torchia es 1666, y el a\u00f1o de la pel\u00edcula La novena puerta<\/em> es 1999, n\u00fameros que al rev\u00e9s nos dan tambi\u00e9n 1666. Y sincron\u00edsticamente, entre 1666 y 1999 transcurren 333 a\u00f1os, que sum\u00e1ndolos se sintetizan nuevamente en el 9.<\/p>\n\n\n\n

Aristide Torchia bas\u00f3 su escrito en el Delomelanicon<\/em>, texto atribuido al propio Lucifer, que encontr\u00f3 durante su estancia en Praga (foco en aquel entonces de ocultismo, alquimia y magia) estudiando la magia oscura. Consideremos que el significado de Delomelanicon<\/em> es Invocaci\u00f3n a la oscuridad victoriosa<\/em> (derivando de Delos<\/em> \u2013invocar\u2013, mela<\/em> \u2013oscuro\u2013 y Nikon<\/em> \u2013victoria\u2013), en la que ha de hallarse la luz de Lucifer, tras el cruce del abismo. Al mismo tiempo, tal como se explica en la Sabidur\u00eda Hiperb\u00f3rea, la luz del esp\u00edritu, luz de Lucifer, es oscuridad para la percepci\u00f3n del alma.<\/p>\n\n\n\n

Las nueve puertas representan aqu\u00ed pruebas inici\u00e1ticas en la senda de Lucifer, a modo de, simb\u00f3licamente hablando,\u00a0los nueve meses de gestaci\u00f3n luciferina<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En el libro, a diferencia de la pel\u00edcula, se explicita claramente la identidad oculta de la mujer que asiste a Corso como \u00abel diablo\u00bb (lease \u00abdiabolos\u00bb respecto a Lucifer desde nuestra consideraci\u00f3n), citando incluso el mito cristiano de los \u00e1ngeles rebeldes. No obstante, cuando hablamos aqu\u00ed de la figura del diablo, es necesario considerar todo el ropaje cultural cristiano que se le ha a\u00f1adido, y que desde nuestra consideraci\u00f3n, Lucifer (independientemente del tema de las etimolog\u00edas), es el aspecto espiritual, luminoso y rebelde del \u00abdiabolos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este t\u00e9rmino diablo requiere cierta clarificaci\u00f3n, para evitar la confusi\u00f3n con su sentido actual en el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Nos referimos y remitimos aqu\u00ed a la acepci\u00f3n original griega diabolos (como \u00abel que ataca y divide\u00bb, en oposici\u00f3n al Demiurgo y su mundo), que dio origen a la palabra \u00abdiablo\u00bb, fuera e independientemente del sentido que le atribuy\u00f3 luego el cristianismo,
De este \u00abdiabolos\u00bb, entendiendo ahora su significado original e inici\u00e1tico, podemos afirmar que Lucifer es su apelativo m\u00e1s inici\u00e1tico, en relaci\u00f3n a otros aspectos (como caos y destrucci\u00f3n), que tambi\u00e9n se le atribuyen.<\/p>\n\n\n\n

De igual modo el t\u00e9rmino \u00abdemonio\u00bb debe ser aqu\u00ed resignificado, remiti\u00e9ndonos a su acepci\u00f3n original griega, \u00abDaimon\u00bb, a modo de gu\u00eda o genio tutelar en el conocimiento, pudiendo ser de hecho \u00abbueno\u00bb o \u00abmalo\u00bb., Se dec\u00eda por ej. que S\u00f3crates era asistido por su Daimon personal.<\/p>\n\n\n\n

Haciendo un alto a toda esta tem\u00e1tica, debe tenerse en cuenta que a diferencia de la magia y brujer\u00eda para logros menores, que son no obstante v\u00e1lidos (dinero, fama, sexo, etc.), la clase de magia oscura como la expuesta en el Delomelanicon<\/em> se focaliza en un logro inici\u00e1tico de mucho mayor alcance que todo lo anterior, como se expondr\u00e1 luego.<\/p>\n\n\n\n

En el film La novena puerta<\/em>, Corso recibe la encomienda del trabajo a realizar de Boris Balkan (en El club Dumas<\/em> es Varo Borja) de comparar su recientemente adquirido ejemplar de Las nueve puertas<\/em> con otros dos ejemplares, tambi\u00e9n de coleccionistas privados, en Portugal y Francia. Tres ejemplares han sobrevivido a la hoguera y persecuci\u00f3n de libros malditos por la Santa inquisici\u00f3n<\/em>, seg\u00fan declar\u00f3 el propio Aristide Torchia. As\u00ed, en los siglos posteriores, varios ocultistas intentaron realizar el ritual del libro prohibido, bas\u00e1ndose en sus indicaciones y los nueve grabados, incluyendo por ejemplo Madame de Pontespan de la corte de Luis XIV, aunque sin resultado.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos entonces tres copias sobrevivientes de la inquisici\u00f3n: una en poder de Balkan (comprada al recientemente suicidado Telfer, que en el libro es Taillefer), una en Sintra, Portugal, que posee Victor Fargas en su colecci\u00f3n privada, y la de la baronesa Kessler (en el libro la baronesa Ungern) en Par\u00eds. Boris Balkan est\u00e1 convencido que s\u00f3lo uno de los tres ejemplares es aut\u00e9ntico, por lo que le encomienda a Corso que viaje a Portugal y Francia, para comparar esos dos ejemplares con el suyo, que le deja a su cuidado.<\/p>\n\n\n\n

Debe acotarse que en la pel\u00edcula, la viuda de Andrew Telfer, Liana, es adherente a una orden oculta, y se halla tambi\u00e9n tras el libro que le hab\u00eda comprado su fallecido esposo, quien se lo vende luego a Balkan. En tanto que en El club Dumas<\/em> de P\u00e9rez Reverte, la viuda solamente est\u00e1 interesada en el manuscrito de Dumas que custodia Corso, tambi\u00e9n perteneciente antes a su fallecido esposo. Y esto se puntualiza debido a que en el film, Liana Telfer aporta interesantes elementos esot\u00e9ricos.<\/p>\n\n\n\n

Partamos de la base del autor de Las nueve puertas<\/em>, Aristide Torchia, quien procediendo de una familia veneciana de comerciantes, viaja a Holanda, traslad\u00e1ndose prontamente a Praga, de donde luego de un tiempo regresa a Venecia como iniciado en el saber oculto. All\u00ed es cuando llega a escribir, entre otros libros, Las nueve puertas<\/em>, en cuya portada aparece una serpiente enroscada alrededor de un \u00e1rbol que es desgajado por un rayo. Trat\u00e1ndose aqu\u00ed la serpiente enroscada en el \u00e1rbol de un emblem\u00e1tico s\u00edmbolo of\u00eddico del saber oculto y prohibido, connotando el rayo tambi\u00e9n el poder luciferino.<\/p>\n\n\n\n

Y acompa\u00f1ando la portada, la leyenda Sit Luceat Lux<\/em>, o As\u00ed brillar\u00e1 la luz<\/em>, evocando as\u00ed la radiaci\u00f3n luciferina (Lucifer\/Lux-fer<\/em>, El que trae la luz<\/em>). Tambi\u00e9n se menciona en la portada, Cum superiorum privilegio venia<\/em> o Con licencia y privilegio de los superiores<\/em>, lo que es interpretado por la baronesa, seg\u00fan le refiere a Corso, como la misi\u00f3n encomendada de publicar el libro por alguna cofrad\u00eda oculta a la que Torchia pertenecer\u00eda. M\u00e1s tambi\u00e9n podemos entenderlo como una alusi\u00f3n a la venia o consentimiento de los Siddhas.<\/p>\n\n\n\n

Esta sentencia de la portada, Sit Luceat Lux<\/em>, se atribuye asimismo al ocultista y cient\u00edfico Giordano Bruno, con quien Aristide Torchia mantiene interesantes paralelos, compar\u00e1ndose ambos en la obra de P\u00e9rez Reverte. Se menciona que en sus obras de ocultismo y magia, Giordano Bruno utiliz\u00f3 precisamente los t\u00e9rminos Delos<\/em> y Mela<\/em> (con los que se conforma Delomelanicon<\/em>) y refiri\u00f3 asimismo: \u00abEn el camino de los hombres que quieren saber, hay nueve puertas secretas\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Giordano Bruno fue apresado en Venecia como hereje, y quemado vivo en Roma, Campo di Fiori, en febrero de 1600. Unas d\u00e9cadas despu\u00e9s, en la obra de P\u00e9rez Reverte, Aristide Torchia es detenido en Venecia, torturado y quemado en Roma, en febrero de 1666. Desde ya, considerando el car\u00e1cter ficticio del personaje de Aristide Torchia, con los paralelos esbozados es claro que se est\u00e1 haciendo un homenaje a Giordano Bruno, detentador del conocimiento oculto, y quemado por la Iglesia, brazo de la sinarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El triple 6, en 1666, no deja de ser significativo, dado que los valores del culto demi\u00fargico cristiano se hallan invertidos, condenando bajo esta cifra emblem\u00e1tica la verdadera fuente de sabidur\u00eda, Lucifer y sus emisarios.<\/p>\n\n\n\n

Un aspecto muy expl\u00edcito en el film de Polanski, es la escena en que los hermanos Ceniza le comentan a Corso, en referencia al grabado en el libro de un \u00e1ngel apuntando con su flecha hacia abajo: \u00abSi te aventuras demasiado lejos, el peligro te acechar\u00e1 desde arriba\u00bb<\/em>. Y n\u00f3tese que el peligro, el ataque, procede \u00abdesde arriba de un \u00e1ngel\u00bb<\/em>, es decir, de fuerzas demi\u00fargicas que se oponen a quien se adentre profundamente en los misterios luciferinos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Corso sale luego del taller de los hermanos Ceniza, el andamio de una obra en construcci\u00f3n se desmorona sobre \u00e9l, teniendo que correr para no sufrir un accidente. Es decir, claramente lo que en la Sabidur\u00eda Hiperb\u00f3rea se conoce como un fen\u00f3meno de segundo grado<\/em>, provocado por el Demiurgo en ataque a sus opositores.<\/p>\n\n\n\n

Se ha comparado tambi\u00e9n el Delomelanicon<\/em> con el Necronomic\u00f3n<\/em> que nos ha presentado Lovecraft, y atribuido al insigne ocultista Abdul Alhazred, el \u00e1rabe loco<\/em>. En ambos casos, siendo el Delomelanicon<\/em> una ficci\u00f3n literaria de P\u00e9rez Reverte, se est\u00e1 tratando de libros prohibidos, libros malditos<\/em> por la sociedad y religi\u00f3n convencional, con lo que, m\u00e1s all\u00e1 del argumento ficticio de la novela de P\u00e9rez Reverte o el film de Polanski, se exponen bajo la n\u00f3mina de este libro importantes claves inici\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPudo deberse quiz\u00e1 la orientaci\u00f3n de Polanski hacia lo luciferino, al contacto y relaci\u00f3n con su mujer, Emmanuelle Seigner (quien en la pel\u00edcula protagoniza a la misteriosa mujer que acompa\u00f1a a Corso), siendo una mujer Kali? Esta misteriosa mujer (en la trama del libro, Irene Adler, el mismo nombre de aquella dama que derrotara a Sherlock Holmes en un cuento de Conan Doyle), es una mujer que representa a Lucifer. Y la presencia femenina en lo luciferino remite a Lilith, por lo que se trata de Lilith misma.<\/p>\n\n\n\n

En un di\u00e1logo de la novela donde Corso conversa con Irene Adler<\/em> sobre distintas representaciones del diablo en la literatura (el Mefist\u00f3feles de Fausto<\/em>, el diablo en Los hermanos Karamazov<\/em> de Dostoyevski, el diablo de Dante, etc.), Corso le comenta que prefiere el diablo de Milton (de la obra El para\u00edso perdido<\/em>), a lo que la extra\u00f1a dama sonr\u00ede complacida y enigm\u00e1ticamente. Y es que, de las obras citadas, es en la obra de Milton donde se efect\u00faa una mayor aproximaci\u00f3n luciferina.<\/p>\n\n\n\n

Tal como la baronesa le comenta a Corso en la novela: \u00abLa demonolog\u00eda erudita identifica a Lucifer con la sabidur\u00eda\u00bb<\/em>. Es decir, el prop\u00f3sito \u00faltimo del Delomelanicon<\/em>, o de Las nueve puertas<\/em> de Aristide Torchia, es la sabidur\u00eda y la inmortalidad. M\u00e1s muchos no llegan a este objetivo en alineamiento con el luciferismo, sino m\u00e1s bien quedan atrapados en su sombra, el satanismo.<\/p>\n\n\n\n

Tal como Boris Balkan le reprocha a la viuda Telfer, no puede meramente mediante una org\u00eda y ciertas letan\u00edas enga\u00f1arse \u00abal maestro\u00bb<\/em> (Lucifer), haci\u00e9ndolo comparecer. Esto alude precisamente a quienes quedan capturados en una mera sombra del luciferismo, sin orientaci\u00f3n inici\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Liana Telfer pertenec\u00eda, al igual que a\u00f1os atr\u00e1s la baronesa, a la orden La Serpiente de Plata<\/em>, creada en honor de Torchia, y reuni\u00e9ndose anualmente en su aniversario para preservar su legado. Aunque, como la baronesa bien le refiere a Corso, con el tiempo esta sociedad degener\u00f3 en una clase de club social, con cierto pretexto esot\u00e9rico para mantener org\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Dem\u00e1s est\u00e1 decir que adeptos de esa clase de agrupaciones o cultos, que incluso claman ser luciferinos<\/em>, no obtienen la Gnosis, y hasta incluso caen en una disposici\u00f3n sacralizante o de culto respecto a Lucifer, sin recibir su luz oculta<\/em>, la sabidur\u00eda o Gnosis prohibida. Por lo que la aproximaci\u00f3n de estos adeptos a la Serpiente no pasa nunca de un marco arquet\u00edpico.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, no se est\u00e1 significando aqu\u00ed aquellos que practican el Maithuna<\/em> y magia sexual, con la orientaci\u00f3n gn\u00f3stica apropiada.<\/p>\n\n\n\n

Liana Telfer llevaba la serpiente tatuada en su muslo. El s\u00edmbolo serpentino es aqu\u00ed interesante, porque se trata de una serpiente enroscada en s\u00ed misma que muerde su cola a modo de Ur\u00f3boros. Y en el caso de adeptos como Liana Telfer, su Ur\u00f3boros<\/em> no deja de ser un ciclo repetitivo continuo.<\/p>\n\n\n\n

Tomando en cuenta los distintos niveles de significaci\u00f3n del Ur\u00f3boros, desde lo luciferino la concepci\u00f3n ser\u00eda que el laberinto tiene su salida en su mismo punto de entrada (de all\u00ed la serpiente mordi\u00e9ndose la cola, y sintetizando toda la trayectoria), por lo que bajo este concepto y perspectiva, el Ur\u00f3boros representa aqu\u00ed el retorno al Origen.<\/p>\n\n\n\n

El tatuaje de Liana Telfer est\u00e1 conformado por tres formas casi circulares, donde de un lado puede apreciarse perfectamente un 8 (s\u00edmbolo del infinito, y figurado como dos serpientes entrelazadas), formado por dos de esos cuasi c\u00edrculos, con un tercero sobre ellos, culminando as\u00ed con una figura de significado representativo impl\u00edcito de lo que sigue al 8. Es decir, el 9. Una alusi\u00f3n as\u00ed a las nueve puertas.<\/p>\n\n\n\n

Desde otra perspectiva, se pueden apreciar en el tatuaje, seg\u00fan el \u00e1ngulo, tres 6, conformando as\u00ed el 666. En El club Dumas<\/em>, la viuda Taillefer (en quien se basa la Telfer de la pel\u00edcula) lleva en cambio el tatuaje de una flor de lis en la pierna.<\/p>\n\n\n\n

Se encuentran as\u00ed, como se coment\u00f3 previamente, elementos esot\u00e9rico-inici\u00e1ticos tanto en el film como en el libro, complement\u00e1ndose ambos. El 666 lo encontramos tambi\u00e9n en otras escenas de la pel\u00edcula, como cuando Boris Balkan lleva a Corso a trav\u00e9s de un ascensor, pulsando tres veces el bot\u00f3n del seis. Y asimismo, tambi\u00e9n un triple seis como c\u00f3digo para acceder a su selecta biblioteca privada de demonolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Aunque teniendo cierta orientaci\u00f3n gn\u00f3stica, Boris Balkan tampoco logr\u00f3 dar con el secreto del libro. Esencialmente porque el noveno grabado era falso, pero adem\u00e1s, debido a falta de orientaci\u00f3n (falta de suficiente pureza de sangre), pretendi\u00f3 prematuramente ser invulnerable a las condiciones f\u00edsicas, roci\u00e1ndose con gasolina y rodeado de llamas. Por supuesto que agoniz\u00f3 quem\u00e1ndose, muriendo luego con un tiro de gracia de Corso.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s lo que se desprende de esto, es que en su confusi\u00f3n estrat\u00e9gica, Boris Balkan confundi\u00f3 el fuego de este mundo con el fuego increado.<\/p>\n\n\n\n

En El club Dumas<\/em>, como ya se mencion\u00f3, es Varo Borja quien asume este papel en vez de Boris Balkan, apareciendo tambi\u00e9n Boris Balkan, pero con otro protagonismo en la novela. Y con cierta orientaci\u00f3n gn\u00f3stica (aunque no la suficiente), Varo Borja reconoci\u00f3 el valor inici\u00e1tico de la Serpiente\/Drag\u00f3n, seg\u00fan la siguiente escena:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSerpens aut draco qui caudam devoravit<\/em> \u2013Varo Borja le sonri\u00f3 al vac\u00edo, limpi\u00e1ndose la boca con el dorso de la mano; un rastro oscuro qued\u00f3 en \u00e9ste y en su mejilla izquierda\u2013\u2026 Ellos custodian los tesoros: \u00e1rbol de la sabidur\u00eda en el Para\u00edso, manzanas de las Hesp\u00e9rides, Vellocino de Oro… \u2013hablaba enajenado, ausente, describiendo un sue\u00f1o desde el interior\u2013. Son esas serpientes o dragones que los antiguos egipcios pintaban formando c\u00edrculo, mordi\u00e9ndose la cola para indicar que proced\u00edan de una misma cosa y se bastaban a s\u00ed mismas… Guardianes insomnes, orgullosos y sabios; dragones herm\u00e9ticos que matan al indigno y s\u00f3lo se dejan seducir por quien ha combatido de acuerdo con las reglas. Guardianes de la palabra perdida: la f\u00f3rmula m\u00e1gica que abre los ojos y permite ser igual a Dios.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se enlaza perfectamente lo of\u00eddico\/serpentino con lo luciferino, refiri\u00e9ndose la aproximaci\u00f3n del iniciado a la Serpiente de la sabidur\u00eda en busca del fruto prohibido, la Gnosis, y tras las pruebas inici\u00e1ticas necesarias, el alcance del logro \u00faltimo de la auto-deificaci\u00f3n (el objetivo o meta misma del sendero de mano izquierda), es decir, uno mismo como un Dios o Diosa.<\/p>\n\n\n\n

Parafraseando a la Antigua Serpiente: Eritis sicut dii scientes bonum et malum<\/em>, \u00abSer\u00e1s como Dios, consciente del bien y del mal\u00bb<\/em>. En rigor de verdad, no se trata aqu\u00ed de igualar a Dios<\/em> como referente \u00faltimo. Sino que esa igualdad se debe a que uno mismo es un Dios o Diosa en el Origen, instancia que debe uno recordar desde la sangre y recuperar a trav\u00e9s del sendero inici\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, ese es el sentido de las palabras del Dios Serpiente Lucifer: no someterse a otra divinidad o Dios, sino alcanzar uno mismo ese estatus de Dios. M\u00e1s no como muchos entienden, fusion\u00e1ndose con Dios<\/em> o siendo uno con \u00c9l<\/em>, sino manteniendo una divinidad propia, individual y separada, de car\u00e1cter infinito y absoluto.<\/p>\n\n\n\n

De modo que, siendo riguroso en el an\u00e1lisis, no se trata en realidad como dice Varo Borja de ser igual a Dios<\/em> (si nos referimos, como convencionalmente se hace, al Dios b\u00edblico o Demiurgo), sino de alcanzar un estatus de igualdad con Lucifer, como Siddha en el Origen.<\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Christian C. En el film The Ninth Gate o La novena puerta, traducido a veces tambi\u00e9n como La \u00faltima puerta, Roman Polanski presenta indicios de cierta aproximaci\u00f3n al…<\/p>\n

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