fachada por el gran p\u00f3rtico, llamado p\u00f3rtico central o del
Juicio.
El pilar central, que separa en dos el vano de la entrada,
ofrece una serie de representaciones aleg\u00f3ricas de las
ciencias medievales. De cara a la plaza \u2014y en el lugar de
honor\u2014, aparece la alquimia representada por una mujer
cuya frente toca las nubes. Sentada en un trono, lleva un
cetro \u2014s\u00edmbolo de soberan\u00eda\u2014 en la mano izquierda,
mientras sostiene dos libros con la derecha, uno cerrado
(esoterismo) y el otro abierto (exoterismo). Entre sus rodillas
y apoyada sobre su pecho, y\u00e9rguese la escala de nueve
pelda\u00f1os \u2014scala philosophorum\u2014, jerogl\u00edfico de la paciencia
que deben tener sus fieles en el curso de las nueve
operaciones sucesivas de la labor herm\u00e9tica\u00bb<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.gnosisprimordial.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/fulcanelli.jpeg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nPor supuesto, dado que Fulcanelli ha hecho este conocimiento en forma p\u00fablica, las escuelas y sectas sin\u00e1rquicas, tales como \u00f3rdenes mas\u00f3nicas, algunos rosacruces, etc, como ocurre en estos casos, han pretendido sacar provecho personal, interpretando por ej. la \u00abscala philosophorum\u00bb como la escala mas\u00f3nica, etc. Todos tapasignos que se deben perforar, si uno busca arribar a la verdad gn\u00f3stica original, Hiperb\u00f3rea.<\/p>\n\n\n\n
Giordano Bruno (en quien se bas\u00f3 como ya sabemos el personaje de Aristide Torchia) escribi\u00f3 en su libro \u00abDe Umbris Idearum\u00bb conceptos algo similares a lo expuesto en \u00abFundamentos de la Sabidur\u00eda Hiperb\u00f3rea\u00bb, en cuanto al reflejo de los arquetipos, expres\u00e1ndolo Giordano Bruno con otra terminolog\u00eda, como \u00absombras de las ideas\u00bb. Es decir, de lo arquet\u00edpico o creado, a la idea pura, o lo original increado.<\/p>\n\n\n\n
Y all\u00ed tambi\u00e9n se refiere a nueve escalones, que es an\u00e1logo en este contexto a las nueve puertas, camufl\u00e1ndolo con otros conceptos, dado el contexto peligroso de la \u00e9poca en que escrib\u00eda, que de hecho le cost\u00f3 la vida en la hoguera a manos de la Inquisici\u00f3n. Y bien, Giordano Bruno dice lo siguiente en cuesti\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n
\u00bb Plotino considero que la escala por la que se asciende al principio consta de siete
pelda\u00f1os \u2014a los que nosotros a\u00f1adimos dos m\u00e1s\u2014. El primero de ellos consiste
en la purificaci\u00f3n del animo; el segundo, en la atenci\u00f3n; el tercero, en la intenci\u00f3n; el
cuarto, en la contemplaci\u00f3n del orden; el quinto, en la comparaci\u00f3n proporcional a
partir del orden; el sexto, en la negaci\u00f3n o la separaci\u00f3n; el s\u00e9ptimo, en el deseo; el
octavo, en la transformaci\u00f3n de s\u00ed mismo en la cosa; el noveno, en la transformaci\u00f3n
de la cosa en s\u00ed mismo. De esta manera se permitir\u00e1 el ingreso, el acceso y la entrada de las sombras a las ideas.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Prosiguiendo con el an\u00e1lisis de los nueve grabados, la flecha del grabado n\u00famero tres tiene adem\u00e1s otro significado adem\u00e1s de los ya expuestos, y representa en t\u00e9rminos alqu\u00edmicos el Alkahest o \u00abdisolvente mercurial\u00bb, necesario para la disoluci\u00f3n de agregados ilusorios en la mutaci\u00f3n alqu\u00edmica.<\/p>\n\n\n\n
De igual modo el grabado ocho, donde un verdugo est\u00e1 a punto de decapitar a una doncella (versi\u00f3n del octavo grabado en \u00abEl club Dumas), m\u00e1s all\u00e1 de los significados previamente apuntados, representa aqu\u00ed esa decapitaci\u00f3n la etapa de disoluci\u00f3n conducente a la putrefacci\u00f3n. Es decir el Nigredo o \u00abmuerte m\u00edstica\u00bb, que puede estar antes o despu\u00e9s en la Gran Obra, pero aparece como el grabado ocho, es decir inmediatamente anterior al noveno y \u00faltimo, destac\u00e1ndose as\u00ed que es una etapa esencial antes de abrir y atravesar la novena puerta.<\/p>\n\n\n\n
En la novela de P\u00e9rez Reverte, se comenta lo siguiente en relaci\u00f3n a la clave \u00faltima de las nueve puertas:<\/p>\n\n\n\n
\u00abNueve l\u00e1minas, o nueve puertas -de nuevo lo cubri\u00f3 la sombra Como se ver\u00e1 posteriormente, seg\u00fan lo consignado en la traducci\u00f3n del Delomelanicon al lat\u00edn, \u00abDe Tenebrarum Regis Novem Portis\u00bb, cada puerta tiene no una sino dos claves\/llaves, como bien dice aqu\u00ed P\u00e9rez Reverte por boca de Varo Borja.<\/p>\n\n\n\n Luego, se dice que cada l\u00e1mina proporciona un n\u00famero, un elemento m\u00e1gico y una palabra clave. Y a este punto es conveniente recordar la m\u00e1xima que aparece en la l\u00e1mina o grabado tres: \u00abLa palabra perdida guarda el secreto\u00bb…<\/p>\n\n\n\n Dado que se est\u00e1 se\u00f1alando hacia la novena puerta, la clave es precisamente esa, o \u00abnovem\u00bb. M\u00e1s la falla de Balkan, debido lamentablemente a las interpolaciones y retoques de kabalistas, fue interpretar una combinaci\u00f3n del lat\u00edn con el griego y el hebreo.<\/p>\n\n\n\n En efecto Teth es la novena letra en el alfabeto hebreo, y Ennea tambi\u00e9n significa \u00ablos nueve\u00bb en lat\u00edn. M\u00e1s no se ha identificado el origen etimol\u00f3gico de Oded en cuanto un significado num\u00e9rico relativo al nueve.<\/p>\n\n\n\n Tan solo acotemos aqu\u00ed que Ob y Od son dos fuerzas of\u00eddicas, una pasiva, como la recepci\u00f3n de la luz astral por parte de las pitonisas (nombre derivado de la serpiente Pit\u00f3n), y una fuerza activa, en cuanto la voluntad consciente del brujo o te\u00fargo, que aqu\u00ed se insin\u00faa orientada o focalizada en la s\u00edntesis alqu\u00edmica y gn\u00f3stica, dando as\u00ed paso a trav\u00e9s de la \u00faltima puerta.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan refiere Frank Ripel en su introducci\u00f3n a su versi\u00f3n del Delomelanicon, algunas de las nueve l\u00e1minas originales presentan diferencias con respecto a las que se han expuesto luego en \u00abEl club Dumas\u00bb y en el film \u00abLa novena puerta\u00bb. Y as\u00ed tambi\u00e9n respecto a la versi\u00f3n de las nueve puertas traducida por Bruno di Angelo del lat\u00edn al italiano.<\/p>\n\n\n\n Comentaremos solamente aqu\u00ed sobre aquellos grabados que presentan diferencia con relaci\u00f3n a los conocidos y ya comentados.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la primera l\u00e1mina presentar\u00eda originalmente seg\u00fan Ripel, ambos lemas o m\u00e1ximas: \u00abNadie llega aqu\u00ed si no ha luchado seg\u00fan la ley\u00bb (traducido de esta forma por Ripel) y \u00abEl silencio es oro\u00bb, que no aparece en \u00abEl club Dumas\u00bb de P\u00e9rez Reverte, pero s\u00ed en el film de Polanski.<\/p>\n\n\n\n En la s\u00e9ptima l\u00e1mina, a diferencia de la versi\u00f3n expuesta por P\u00e9rez Reverte, donde el tablero de ajedrez es negro (y con lo que nosotros coincidimos), y la versi\u00f3n de Polanski en el film, con un tablero de ajedrez de color blanco, seg\u00fan Ripel la l\u00e1mina original presentar\u00eda casillas tanto blancas como negras, como en cualquier tablero conocido de ajedrez, indicando as\u00ed la confrontaci\u00f3n desde la dualidad, aspecto tambi\u00e9n ya comentado en este grabado con relaci\u00f3n a los perros blanco y negro peleando entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n En la novena l\u00e1mina, el castillo no se halla en llamas, y el drag\u00f3n tiene ocho cabezas, no siete, estando ausente la estrella de ocho puntas.<\/p>\n\n\n\n Desde ya, se podr\u00eda aducir que Aristide Torchia cambi\u00f3 el noveno grabado aut\u00e9ntico, del drag\u00f3n con ocho cabezas, reemplaz\u00e1ndolo por el drag\u00f3n de siete cabezas. Y a esta altura ya no ser\u00eda sorprendente. M\u00e1s acotemos aqu\u00ed el significado esot\u00e9rico del drag\u00f3n de ocho cabezas.<\/p>\n\n\n\n Puede en cuesti\u00f3n referirse que en la senda draconiana, siendo el drag\u00f3n la figura emblem\u00e1tica de quien ha ya conquistado el Vril, cuando se logra este nivel, se ha superado la resignaci\u00f3n y dominio de los siete chakras con su poder of\u00eddico, yendo m\u00e1s all\u00e1, hacia el infinito (representado por el ocho en las cabezas del drag\u00f3n), encarnando o asumiendo plenamente el Vril o poder procedente de su pareja original, la Diosa Serpiente. Con lo que esa luminaria venusina de ocho puntas y representativa de la Diosa que aparece en otras versiones del noveno grabado, aqu\u00ed se indica ya ha sido integrada debido a la re-uni\u00f3n de El-Ella. Manifestando as\u00ed ese poder luciferino-venusino \u00ab\u00f3ctuple\u00bb o infinito de Ella, en El mismo como Drag\u00f3n con ocho cabezas, y cabalgando Ella sobre El.<\/p>\n\n\n\n Recordemos a este punto la simbolog\u00eda Hiperb\u00f3rea del ocho, como en el pulpo y la ara\u00f1a, y tambi\u00e9n mitos donde matrices extremadamente oblicuas expresan el poder gn\u00f3stico luciferino, en que el iniciado \u00abcabalga\u00bb hacia el Origen y el Selbst, como el Peunoc (Pegaso Unicornio Oct\u00f3podo).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n nos recuerda interesantemente a Sleipnir, el caballo de Odin de ocho patas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Notemos que aqu\u00ed desde un significado extremadamente oblicuo que connota el 8, se busca ir al infinito y m\u00e1s all\u00e1, instancia figurada como ahora sabemos por el cruce de la novena puerta. (Es decir, ir m\u00e1s all\u00e1 del infinito, representado por el 8, indica acceder al 9, figurado aqu\u00ed como la novena puerta)<\/p>\n\n\n\n Interesantemente a diferencia del film, y de las versiones que circulan respecto a las nueve puertas, en \u00abEl club Dumas\u00bb los grabados firmados por Lucifer no llevan la firma \u00abLCF\u00bb sino \u00abLF\u00bb. Lo cual tiene mayor significado, ya que en LF podemos leer una contracci\u00f3n de Lucifer m\u00e1s apropiadamente que en LCF.<\/p>\n\n\n\n No obstante, en relaci\u00f3n a algunas l\u00e1minas que a veces se encuentran de algunos grabados con la firma LF, hay quien tambi\u00e9n ha interpretado (y muy probablemente as\u00ed sea) que se tratar\u00eda de cierta modificaci\u00f3n adrede, hecha a la versi\u00f3n de Aristide Torchia.<\/p>\n\n\n\n Se ha sugerido que P\u00e9rez Reverte habr\u00eda incluido en su obra el monograma LF en vez de LCF, como medio de ocultar cierto misterio o secreto para el no iniciado, en tanto otros dicen que fue una clase de error u omisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Con lo que en la identificaci\u00f3n de los nueve grabados aut\u00e9nticos, tendr\u00edamos ya no dos sino tres firmas! AT, LF y LCF como monogramas. Esto cobra especial importancia, ya que tenemos entonces una tr\u00edada de firmas identificatorias de los grabados, que es entre las que se resuelve el misterio, teniendo en cuenta la alta significancia que las tr\u00edadas tienen en el esoterismo.<\/p>\n\n\n\n Y acotemos que se encuentran a veces im\u00e1genes relativas a los nueve grabados con la firma LF, distintas de las presentadas por P\u00e9rez Reverte, concordando en algunos casos con la versi\u00f3n AT, y otras veces coincidiendo con las firmadas como LCF.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, hay una versi\u00f3n LF del primer grabado, que tiene tres torres, coincidiendo con la versi\u00f3n LCF.<\/p>\n\n\n\n En la segunda l\u00e1mina, el ermita\u00f1o sostiene las llaves en la mano izquierda tanto en la versi\u00f3n LF como LCF, difiriendo de la versi\u00f3n falsa de AT, que sostiene las llaves en la mano derecha. Por supuesto tenemos tambi\u00e9n la versi\u00f3n que presenta P\u00e9rez Reverte, donde el arquero tiene una apariencia similar a Cupido, con una flecha de respuesto en su carcaj, siendo firmado el grabado por LF.<\/p>\n\n\n\n Prestando atenci\u00f3n a esta imagen, se advierte que en realidad el arquero no est\u00e1 todav\u00eda apuntando hacia el viajero deambulante, sino hacia el puente al que se dirige el viajero, exponi\u00e9ndose as\u00ed a su flecha al cruzar el puente.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s el grabado aut\u00e9ntico presenta dos flechas, una en el arco, y otra de reserva, lo que puede tambi\u00e9n sugerir que habr\u00e1 m\u00e1s de un peligro al acecho, o quiz\u00e1 una flecha de repuesto reservada para alguien m\u00e1s que busque cruzar el puente, y por supuesto se connota el tema de los gemelos (flechas gemelas), que remite por un lado a los hermanos Ceniza (en algunas versiones de este tercer grabado, como hemos visto, el arquero tiene la apariencia de uno de ellos), y por otro lado sugiere la dualidad de opuestos (aspectos \u00abgemelos\u00bb de este mundo) que se debe superar y trascender.<\/p>\n\n\n\n En la cuarta l\u00e1mina se aprecia que la versi\u00f3n de LF coincide con la de LCF, teniendo salida el laberinto, a diferencia del laberinto cerrado de la versi\u00f3n AT.<\/p>\n\n\n\n Observando la figura del laberinto, se advierte que el corredor que lleva a la salida est\u00e1 rodeado de otros corredores circundantes cerrados. De modo qu\u00e9, \u00bfc\u00f3mo se puede desde la entrada del laberinto llegar a la salida?<\/p>\n\n\n\n La clave evidentemente est\u00e1 en los dados, y los n\u00fameros de sus caras salientes (1, 2 y 3), que suman 6, siendo tres dados, por lo que se connota el 666.<\/p>\n\n\n\n Debe haber por consiguiente cierta orientaci\u00f3n interna con relaci\u00f3n a esta cifra y su significado oculto, para arribar a la salida del laberinto.<\/p>\n\n\n\n Desde ya que el \u00abbuf\u00f3n\u00bb de nuestro cuarto grabado se r\u00ede frente a la \u00abimposibilidad f\u00e1ctica\u00bb de salir del laberinto, ya que ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los designios del mero azar, o \u00abla forma como pueden caer los dados\u00bb, dando una u otra posibilidad, ya que posee la clave oculta que le conducir\u00e1 a la salida.<\/p>\n\n\n\n En la quinta l\u00e1mina, coinciden extra\u00f1amente las versiones AT y cierta versi\u00f3n LF, con el reloj de arena comenzando a fluir, en tanto que en la aut\u00e9ntica l\u00e1mina de la versi\u00f3n LCF, el reloj ha completado su volcado de arena, al igual que en la versi\u00f3n LF de P\u00e9rez Reverte.<\/p>\n\n\n\n De igual modo coinciden tambi\u00e9n las versiones LF y LCF en el sexto grabado, estando el colgado sujeto desde su pierna derecha, en tanto que en la versi\u00f3n AT, se halla sujeto de la pierna izquierda.<\/p>\n\n\n\n Para quienes seguramente hayan advertido las similitudes de estas figuras de los nueve grabados con ciertos dise\u00f1os del tarot, seg\u00fan lo ideado por el dibujante Francisco Sol\u00e9, observemos que en el tarot Rider White, el colgado se halla sujeto de la pierna derecha, y en el tarot de Marsella, de la pierna izquierda.<\/p>\n\n\n\n En la imagen del s\u00e9ptimo grabado, si bien en nuestra consideraci\u00f3n sostenemos que el grabado con tablero de ajedrez negro es el verdadero, como bien consta en \u00abEl club Dumas\u00bb (versi\u00f3n LF), tambi\u00e9n aparecen (seguramente como desorientaci\u00f3n deliberada) im\u00e1genes del tablero negro de ajedrez firmadas por AT, en tanto la imagen del tablero blanco a veces aparece firmada por LF (y en otras ocasiones por LCF, como en el film de Polanski), mientras que en la versi\u00f3n presentada por Frank Ripel aparece un tablero de casillas blancas y negras, firmado por LCF.<\/p>\n\n\n\n De recordarse a este punto nuevamente, que en \u00abEl club Dumas\u00bb P\u00e9rez Reverte cataloga o identifica los grabados verdaderos, firmados por LF. Firma que tambi\u00e9n aparece en los nueve grabados procedentes de otras fuentes, con diferencias a los grabados expuestos por P\u00e9rez Reverte.<\/p>\n\n\n\n Y asimismo se encuentran a menudo im\u00e1genes de grabados sin firma!<\/p>\n\n\n\n No resulta extra\u00f1o encontrar m\u00e1s diferencias de las apuntadas, dependiendo de la versi\u00f3n de \u00abLas nueve puertas\u00bb, y el grado de orientaci\u00f3n gn\u00f3stica del ocultista tras la versi\u00f3n del libro y trabajo art\u00edstico en cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En la imagen del octavo grabado, como se ha mencionado ya previamente, el verdugo no tiene un halo sobre su cabeza acorde a las versiones AT. Pero tampoco lo tiene en cierta versi\u00f3n LF, aunque el verdugo es de mayor edad, y la v\u00edctima un hombre con apariencia de monje, a diferencia de la doncella que aparece en otras versiones distintas, tanto AT, LF como LCF.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s en la versi\u00f3n LCF, adem\u00e1s de la doncella, el verdugo tiene el halo alrededor de la cabeza, punto tambi\u00e9n ya comentado. Esta versi\u00f3n es concordante con la LF que aparece en \u00abEl club Dumas\u00bb. Teniendo as\u00ed dos versiones LF y una LCF del octavo grabado.<\/p>\n\n\n\n En la versi\u00f3n en que es un hombre arrodillado quien est\u00e1 a punto de ser abatido (no por una espada, sino con una maza), el verdugo, similarmente al grabado tres, tambi\u00e9n tiene rasgos muy espec\u00edficos en su rostro, aludiendo quiz\u00e1 asimismo a alg\u00fan personaje de ese contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, hemos comentado y constatado l\u00e1minas de grabados verdaderos y falsos, identificados a veces como aut\u00e9nticos por la firma que remite a Lucifer, cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n se complica, cuando se presentan por ej. dos versiones del noveno grabado con la firma LCF, o cuando uno duda entre LF y LCF como el registro firmado por Lucifer.<\/p>\n\n\n\n Sugerimos aqu\u00ed que el Virya, independientemente de los monogramas de firmas, y esto resulta tambi\u00e9n v\u00e1lido en otras instancias, apele a la propia Minne en la dilucidaci\u00f3n y orientaci\u00f3n frente a esta clase de disyuntivas.<\/p>\n\n\n\n Ya que falsificaciones pueden haber muchas, pero con el discernimiento gn\u00f3stico Hiperb\u00f3reo, aplicando el principio del cerco, y \u00abescuchando desde la sangre\u00bb, se puede obtener la orientaci\u00f3n requerida de qu\u00e9 es verdadero y qu\u00e9 es falso.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, tambi\u00e9n se encuentran distintas l\u00e1minas del noveno grabado con estas tres firmas (AT, LF y LCF) y diferencias entre s\u00ed, llegando a encontrar hasta cinco versiones diferentes. La medialuna sobre el vientre est\u00e1 ocultando la \u00abnovena puerta\u00bb en la mujer, a la vez que se\u00f1ala la relevancia de los Kalas lunares.<\/p>\n\n\n\n La apariencia diferente del castillo, o bien sugiere un castillo y lugar concreto de la \u00e9poca, o bien esot\u00e9ricamente se est\u00e1 indicando la desorientaci\u00f3n a que se puede llegar en un \u00abcastillo vulnerable\u00bb, donde la arqu\u00e9mona sea vulnerada, incendi\u00e1ndose as\u00ed el castillo.<\/p>\n\n\n\n Por supuesto el fuego aqu\u00ed tiene tambi\u00e9n otro simbolismo ya comentado previamente, con relaci\u00f3n al Maithuna.<\/p>\n\n\n\n Luego, la figura ya mencionada, y avalada por Frank Ripel, de la mujer con la mano alzada se\u00f1alando la octava cabeza del drag\u00f3n, cabeza que tambi\u00e9n mira hacia ella, y su otra mano sosteniendo el libro, firmada por LCF.<\/p>\n\n\n\n Esta figura no tiene a diferencia de otras un resplandor en el castillo, si bien el fondo del dibujo podr\u00eda interpretarse como una clase de radiaci\u00f3n lum\u00ednica.<\/p>\n\n\n\n E igualmente tenemos una versi\u00f3n muy similar, pero con un drag\u00f3n de siete cabezas, sin firma que identifique su posible autor\u00eda, y la mano alzada de la mujer se\u00f1alando hacia el castillo, sosteniendo tambi\u00e9n el libro en su otra mano.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, la versi\u00f3n utilizada por Polanski en su film, con una escena nocturna, y la estrella de ocho puntas que emana del castillo, haciendo la mujer con una mano el signo del cornuto frente al drag\u00f3n (representaci\u00f3n cl\u00e1sica de \u00abla bestia\u00bb), en tanto su otra mano porta el Delomelanicon.<\/p>\n\n\n\n Todas estas distintas versiones tienen en com\u00fan que la mujer siempre sostiene un libro en una de sus manos, en tanto su otra mano se\u00f1ala o bien hacia el castillo, o bien hacia el drag\u00f3n (y hay desde ya una equivalencia entre la arqu\u00e9mona del castillo, y el poder del drag\u00f3n), o bien apoyando su mano sobre el lomo del drag\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n
como un antifaz-. Que no pueden abrirse para cualquiera… Cada puerta
tiene dos llaves, cada l\u00e1mina proporciona un n\u00famero, un elemento
m\u00e1gico y una palabra clave, si todo se estudia a la luz de la raz\u00f3n, de
la c\u00e1bala, del arte oculto, de la verdadera filosof\u00eda… Del lat\u00edn y sus
combinaciones con el griego y el hebreo -le mostr\u00f3 a Corso una hoja
de papel llena de signos y extra\u00f1as correspondencias-. \u00c9chele una
ojeada, si quiere. Usted jam\u00e1s lo entender\u00eda\u00bb<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
En la tercera l\u00e1mina de la versi\u00f3n LF, la figura del arquero difiere de las versiones AT y LCF, ya que tiene una apariencia de hombre mayor, similar a la de los hermanos Ceniza y no un rostro similar al de Cupido, y adem\u00e1s, a diferencia de la versi\u00f3n LCF, no alberga una flecha de reserva en su carcaj.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de la l\u00e1mina firmada por AT, con el castillo en llamas, y una mano de la mujer sosteniendo el libro, en tanto su otra mano se\u00f1alando hacia el castillo incendiado, tambi\u00e9n aparece otra versi\u00f3n, con un castillo diferente, igualmente en llamas, la mujer sosteniendo el libro en una de sus manos, y la otra apoyada sobre el drag\u00f3n, teniendo una media luna sobre su vientre, y apreci\u00e1ndose claramente un collar en su cuello, firmada por LF.<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n