Por Christian C.
Nicolae Densușianu (1846–1911) es una figura clave en la geosofía y tradición mítica de Europa Oriental.
Se destaca su obra monumental, «Dacia Preistorică» (publicada póstumamente en 1913), que comprende más de mil páginas dedicadas a demostrar que la antigua Dacia fue la cuna de la civilización humana, el centro del imperio pelasgo primordial y el verdadero escenario geográfico de los mitos griegos y orientales.
Otro gran estudioso sumamente erudito que elaboró sobre la Dacia Hiperbórea, fue Vasile Lovinescu, y su obra «Dacia hiperboreană», publicada también póstumamente.
Más dedicaremos la mayor parte del presente estudio a un análisis de lo expuesto por Densușianu, ya que constituye la base misma sobre la que se ha luego desarrollado todo lo concerniente a la Dacia Hiperbórea.
Hacia el final, no obstante, dedicaremos un espacio al ensayo de Lovinescu, quién se basó justamente en la obra de Densușianu, además de cierta influencia guenoniana que ya comentaremos.
Respecto a la existencia de un mundo subterráneo en Dacia, Densușianu aborda el tema desde una perspectiva que remite al mito y a la historia, a diferencia del enfoque novelesco de Casanova en su «Icosameron».
Concretamente, Densușianu analiza en detalle los pasajes de Heródoto y Estrabón sobre Zalmoxis, y sostiene que la cueva sagrada (Kogaionon) no era una simple cueva natural, sino un complejo iniciático subterráneo tallado en las entrañas de las montañas Dacias (que él ubica cerca de los Cárpatos centrales o los Montes Bucegi/Ceahlău).
En este plano subterráneo, Zalmoxis transmitía el conocimiento iniciático de la eternidad del espíritu (athanatizein).
Densușianu analiza las citas de Estrabón (Libro VII, 3, 5) y Heródoto sobre la morada subterránea de Zalmoxis, traduciendo y comentando sobre el legendario monte.
De la cita expuesta a continuación, se aprecia el carácter iniciático de este antiguo culto, oficiado en una cueva/santuario como entrada al mundo subterráneo. ¡Más, debido a la falta de la Gnosis Hiperbórea, Densușianu confunde el alma con el espíritu!
«Así, según el testimonio de Estrabón, la montaña sagrada de los dacios, donde se encontraba la caverna de Zalmoxis, se llamaba Kogaionon… Este santuario subterráneo en las entrañas de la tierra no era una simple gruta de refugio, sino la residencia del sumo sacerdote y del dios de los getas, el centro de una enseñanza sobre la inmortalidad del alma que fascinó al mundo antiguo.»
-Capítulo XX: El culto a Zalmoxis y la geografía sagrada de los getas.-
Sobre el culto mistérico de Zalmoxis hemos referido previamente al respecto en una disertación previa, Drácula y el secreto del vampiro -Tercera parte-, sosteniendo que Zalmoxis fue sin duda una manifestación avatárica empoderada de Lucifer. Lo cual cobra aquí mayor relevancia, dado el vínculo con la Dacia Hiperbórea y el mundo subterráneo.
¡Uno de los planteamientos más radicales de Densușianu es que la geografía del Inframundo griego (el Hades, el Tártaro, el Aqueronte y las puertas del infierno) no eran lugares metafísicos, ni estaban tampoco en Grecia o Italia, sino que describían la topografía kárstica y las gargantas subterráneas de las montañas del Danubio y Transilvania!
Citemos textualmente a continuación, de su obra «Dacia Preistorică», lo que Densușianu concretamente refiere:
«El Tártaro oscuro, el Hades y los ríos del Inframundo como el Aqueronte y el Estigio no pertenecían a un mundo puramente poético o subterráneo abstracto. Las descripciones de los poetas arcaicos coinciden punto por punto con los abismos kársticos, las gargantas rocosas y las cavernas inaccesibles de la Dacia meridional, la entrada al imperio de las sombras en el extremo del mundo pelasgo.»
-Capítulo XII: La geografía del Inframundo y los Titanes en el Danubio.-
Esta cita resulta de lo más interesante, ya que bajo esta perspectiva se pueden encontrar rastros del mundo subterráneo en tradiciones míticas, bajo una nomenclatura muy variada de términos como «inframundo», «submundo», «infierno», «abismo», etc.
Sobre esas antiguas tradiciones, se ha agregado mucha costra cultural, terminando por desorientar y confundir respecto a lo que se halla en el interior de la Tierra, y asimismo en muchas ocasiones revistiendo la connotación negativa de un lugar de castigo o condena.
Densușianu ubica también por ejemplo el monte donde el Titán Atlas sostenía la bóveda celeste en los Cárpatos dacios (cuestionando o discrepando de la interpretación moderna del monte Atlas al norte de África).
Según su concepción, la «bóveda» o el «techo del mundo» descansaba sobre los picos rumanos, los cuales estaban internamente conectados por grutas y galerías donde habitaban las deidades primordiales, conectándolo con los Pelasgos:
«El pilar del cielo, la gran columna sobre la cual descansaba la bóveda del firmamento y que sostenía el Titán Atlas, no se encontraba en el Atlántico africano, sino en las cumbres colosales de los Cárpatos dacios… Allí, donde las rocas monumentales parecen esculpidas por gigantes, se erigía el eje del mundo de la teología pelasga.»
-Capítulo III: El Titán Atlas y las columnas del cielo en la Dacia arcaica.-
La mención del Titán Atlas, es otro guiño a la antigua raza Hiperbórea, connotando en su morfología a los gigantes de antaño (tanto en el sentido físico, como de su conquista o dominio del Vril), ya que los Titanes de la mitología clásica remiten a seres primordiales, que el escenario mítico cultural después relegará al abismo o las «regiones inferiores», el «Tártaro» (clave etimológica velada de Tharsis), oponiéndose al panteón de los celestiales Dioses del Olimpo.
De los Titanes por supuesto destacamos a Prometeo, quien «roba el fuego de los Dioses», trayéndolo a este mundo, eco mítico de la gesta de Lucifer.
Simuláneamente, también sabemos por «El misterio de Belicena Villca», que Dioses del Olimpo como Zeus, Poseidón y Hades, eran Hiperbóreos. Y esto no debe confundir, ya que la mitología presenta muchas capas y añadidos, que han ido superponiéndose y mezclándose, justamente obteniéndose el resultado sinárquico cultural buscado, de una completa confusión y desorientación.
La tesis de Densușianu refiere que existió una civilización madre antediluviana (los Pelasgos) que gobernó el mundo desde el territorio dacio miles de años antes de Egipto, Sumeria o Grecia. Esta raza de «gigantes» o seres primordiales poseía conocimientos astronómicos, arquitectónicos e iniciático superiores, que luego se dispersaron por todo el planeta.
Identifica formalmente el territorio dacio con la Hiperbórea de los textos clásicos de Píndaro y Hecateo de Mileto, y argumenta que el «Río Océano» o Ister (el Danubio) y las montañas del norte eran el hogar de la raza que no conocía la enfermedad ni la vejez (un paralelo muy claro por cierto con los atributos de los Megamicres en el mundo intraterreno de Casanova).
Sabemos también por «El misterio de Belicena Villca» que los Pelasgos tienen origen Hiperbóreo, concordando en este punto con la tesis de Densușianu, así como en cuanto a la tradición de pueblos del pacto de sangre, aliados de los Atlantes blancos, que fueron dejando rastros arquitectónicos de piedra (sabiduría lítica) en corrientes migratorias aldededor del mundo.
A fin de sustentar su tesis de la civilización antediluviana sobre la base de un fundamento histórico, cita extensamente a Píndaro (Odas Olímpicas, III) y a Hecateo de Mileto ubicando a los Hiperbóreos en el curso del Danubio y las montañas cárpatas, como se aprecia a continuación, empero con algunos errores que luego comentaremos.
«Los autores antiguos colocaban a los venturosos Hiperbóreos junto al río Ister (el Danubio) y más allá de las montañas del norte… Los Hiperbóreos no eran un pueblo de la fantasía boreal ni de los hielos polares, sino los habitantes de la Dacia arcana, la patria primordial de los pelasgos, que vivían bajo un clima bendito y dedicaban sus vidas al culto solar y a las artes de la paz.»
En el Tomo Xlll de «Fundamentos de la Sabiduría Hiperbórea», Nimrod de Rosario especifica claramente sobre diferentes tradiciones en cuanto a la procedencia u origen de los Hiperbóreos.
Resulta comprensible que un historiador como Densușianu no logró acertar respecto a un sitio de procedencia polar Hiperbóreo, ya que esta corriente Hiperbórea se pierde en la noche de los tiempos, acontecida literalmente hace millones de años (cuestión que enlaza perfectamente con la cosmogonía puránica de los Yugas y Kalpas, a diferencia de la pobre historia oficial que ubica el origen de la humanidad a tan solo unos cuantos miles de años atrás).
El desconocimiento de la lejanía en el tiempo de un Yuga anterior de hace millones de años, sumado a las preeminencias culturales propias de Densușianu, pese a cuánto se apartó del «academicismo oficial», le llevaron a restringir o limitar la presencia Hiperbórea solamente en la Dacia.
Esta tradición polar, que tiene un referente territorial en la isla del Valhalla ubicada alguna vez en el Polo Norte, se plasmó en el «recuerdo de sangre de Thule», asociándose tanto al Valhalla ya a nivel mítico, como por otro lado la reminiscencia Akásica de la Atlántida.
Luego se habla de una tradición Atlante Greco-mediterránea, de hace unos doce mil años, con relación a pueblos supervivientes de la Atlántida, conocidos como la raza Cromagnon, que avanzó de oeste a este, siguiendo inversamente la ruta del Kali Yuga, es decir desde el Atlántico avanzando por Europa y Asia hasta China, y por mar hasta América del Sur.
Esta tradición alude a pueblos «espiritualmente Hiperbóreos», u orientados gnósticamente a Thule, y no a los Siddhas Hiperbóreos como alguna vez se les conoció en el Valhala polar.
Aquí se engloban diversos pueblos que se fueron formando por el avance de sucesivas migraciones, incluyendo ligures, vascos, bereberes egipcios y cretenses.
Resulta comprensible así, acotamos a esta altura, que también haya habido un foco Hiperbóreo en la región conocida como Dacia.
La tercer tradición, nos dice Nimrod de Rosario, era procedente del este, de distintos sitios como el Cáucaso, los montes Urales o Ucrania, y además estableciéndose en un contacto Este-Oeste el nexo de la raza blanca con la amarilla, llegando así a los brujos chamanes Hiperbóreos de Siberia y Mongolia, siendo Mongolia el centro de menor intensidad de la ruta del Kali Yuga.
Más allá de estas tres corrientes migratorias de origen Hiperbóreo, se refiere la procedencia «trans-himaláyica» de Siddhas Hiperbóreos, nuevamente procedentes de Mongolia.
Todo este tema puede estudiarse y comprenderse apropiadamente, con la lectura por un lado de «El misterio de Belicena Villca», y por otro lado en forma complementaria a la temática referida, con el Tomo Xlll citado de «Fundamentos de la Sabiduría Hiperbórea».
La perfecta complementaridad en la temática por parte de ambas obras, demuestra, contrariamente a lo que algunos ignorantes y/o mailentencionados hoy día refieren (elucubrando fabulaciones incoherentes y fantasiosas, sin por supuesto ninguna demostrabilidad fáctica sustentable) que Luis Felipe Moyano, conocido como Nimrod de Rosario, es el autor tanto de «El misterio de Belicena Villca», como también de «Fundamentos de la Sabiduría Hiperbórea».
La confusión cultural de Densușianu se hace además patente, al concebir a los Hiperbóreos, que eran guerreros por naturaleza, como un pueblo que se dedicaba «a las artes de la paz».
Retomando la obra de Densușianu en otras de sus conclusiones, interpreta además las formaciones rocosas naturales de los Cárpatos (como la Esfinge de Bucegi y las rocas de Babele) no como erosión geológica, sino como esculturas megalíticas dejadas por la civilización pelasga para marcar santuarios, tumbas de reyes-dioses y entradas a recintos ocultos.
Y acotamos de nuestra parte, «estructuras líticas de orientación al Origen».
Sostiene además que los santuarios circulares dacios (como los de Sarmizegetusa Regia) eran calendarios astronómicos y templos solares de una precisión matemática asombrosa. Para Densușianu, el culto al Sol y el culto al Dios Supremo en el interior de la tierra o en las cumbres montañosas nacieron del mismo sistema teológico dacio.
Aquí es donde se aprecia también cierta confusión por parte de este erudito, vinculando al Dios incognoscible de los Hiperbóreos, no con el sol negro, sino el sol estelar «dorado». Este es un error recurrente en las referencias y comentarios brindados por Densușianu, por lo que se aconseja tenerlo presente.
De igual modo, la interpretación de aquellas estructuras arquitectónicas como calendarios astronómicos, templos solares, etc., se debe al daltonismo gnoseológico de no conocer la Sabiduría Hiperbórea, ya que más allá de la posterior incursión por parte de pueblos del pacto cultural en tales sitios, dándoles otra funcionalidad y sentido, el propósito y objetivo original de estas construcciones era por un lado la estabilización de ciertas psicoregiones, tras la catástrofe Atlante (registrada culturalmente como el «diluvio universal»), y servir de orientación gnóstica.
Recomendamos leer y releer «El misterio de Belicena Villca», donde Nimrod de Rosario explica magistralmente el trasfondo y contexto gnóstico de las estructuras líticas de los pueblos del pacto de sangre dispersas por todo el mundo.
Aunque la academia tradicional rechazó «Dacia Preistorică» por sus «excesos fantásticos» y falta de rigor metodológico, la obra se convirtió en el libro de culto del Protocronismo rumano y del esoterismo de Europa Oriental.
Las fuentes grecorromanas que Densușianu maneja para ubicar Hiperbórea en la antigua Dacia proceden principalmente de Píndaro (Odas Olímpicas y Píticas), Hecateo de Mileto (en sus fragmentos sobre los Hiperbóreos conservados por Diodoro Sículo) y Heródoto (Historias, Libro IV).
Al analizar estos pasajes y referencias de la Antigüedad clásica frente a la tesis de «Dacia Preistorică», podemos observar los mecanismos filológicos e históricos empleados por Densușianu.
Así por ejemplo en la Oda Olímpica III (versos 13-28), Píndaro relata cómo Heracles viaja a la tierra de los hiperbóreos para traer el olivo silvestre a Olimpia, siendo citado por Densușianu.
«Llegó a las tierras que están detrás del viento helado del Norte… Allí admiró la tierra y los árboles, en las sombras de las fuentes del Ister (Danubio)».
Con el precedente referente, el giro interpretativo que da Densusianu es que para los griegos arcaicos, el Ister era el Río Danubio. Píndaro en consecuencia sitúa explícitamente el país de los Hiperbóreos en las regiones donde nace o transcurre el Danubio, asociándolo a un clima idílico e inaccesible.
Aquí la «Tierra detrás del Viento del Norte» (Bóreas) aludía a los valles protegidos por el arco montañoso de los Cárpatos, sin ser bajo esta perspectiva concebida como una región situada en el Polo Norte.
Más como ya hemos referido previamente, hubo varios focos de procedencia de los Hiperbóreos, tanto respecto a los Siddhas Hiperbóreos, como a pueblos de orientación gnóstica Hiperbórea.
No obstante lo cual, pese a la confusión cultural de Densușianu (y no podemos culparlo), se aprecia su revisionismo y análisis en rescatar la presencia Hiperbórea en Dacia, lo cual tiene otras connotaciones, que más adelante veremos, quizá en una segunda parte de esta exposición.
Lo que debemos tener en cuenta, es que Densușianu no elaboró una «teoría» como innovación propia, sino que su tesis se basó en referencias de historiadores clásicos, lo cual suma peso a las conclusiones que arribó, con las que concordamos en cierta medida, señalando algunas discrepancias.
De entre los eruditos clásicos, el célebre Diodoro Sículo preservó los escritos de Hecateo de Mileto sobre la tradición Hiperbórea, comentando al respecto como sigue:
«Entre los que han escrito sobre los mitos antiguos, Hecateo y algunos otros dicen que en las regiones que están más allá de la Galia, en el Océano, hay una isla no más pequeña que Sicilia. Esta isla está situada bajo las Osas y está habitada por los hiperbóreos… Apolo la visita cada diecinueve años, período en el cual las estrellas completan sus revoluciones.»
Bien, acorde a Densușianu, Hecateo describe un centro ritual solar rodeado de agua, con un templo esférico dedicado a Apolo y una casta sacerdotal (los Boreadas) que custodia la tradición solar.
El argumento en cuestión que presenta es que el término griego Galia o Keltikē en los mapas arcaicos se confundía con los territorios del norte del Danubio, y que el «Océano» no era el Atlántico, sino el Ister o el Ponto Euxino (Mar Negro).
Así, para Densușianu, el «templo esférico» de Apolo descrito por Hecateo es el prototipo de los santuarios circulares de Sarmizegetusa Regia en Transilvania o de la Isla de las Serpientes (Leuke) frente a la desembocadura del Danubio en Dacia.
Luego tenemos a Heródoto, quien examina las rutas sagradas por las cuales las ofrendas envueltas en paja de trigo viajaban desde el país de los Hiperbóreos hasta el santuario de Apolo en Delos:
«Los hiperbóreos envían sus ofrendas sagradas envolviéndolas en paja de trigo; estas llegan primero a los escitas, y de los escitas son recibidas sucesivamente por los pueblos vecinos hacia el oeste, hasta llegar al Mar Adriático…»
En relación a esto, Densușianu comenta que Heródoto describe una vía de peregrinación y comercio religioso ritualizado que conectaba el norte/noreste de Europa con el Mediterráneo grecolatino.
Utilizando la geopolítica de esta ruta de ofrendas para demostrar la continuidad cultural entre los dacios/pelasgos y los griegos, sostiene que la paja de trigo (símbolo de la agricultura primordial que remite nuevamente a los pueblos del pacto de sangre) evidencia que la Hiperbórea dacia era una próspera civilización agrícola y espiritual, la «matriz sagrada» desde la cual se exportaban los cultos solares y mistéricos al resto de la Hélade.
La Isla de las Serpientes (denominada Leuke o «Isla Blanca» por los griegos antiguos), situada en el Mar Negro frente al delta del Danubio, ocupa un lugar central en la reconstrucción mítica de Nicolae Densușianu y en la mitología serpentina de Europa Oriental.
Densușianu conecta esta isla con la geografía de la antigua Dacia desde distintos ángulos.
En los textos clásicos de Eurípides, Píndaro y Arriano, la isla Leuke era contemplada como la «Isla de los Bienaventurados» a la que la diosa Teptis transportó el cuerpo Inmortal de su hijo Aquiles tras la Guerra de Troya.
En base a esto Densușianu sostiene que la asignación de Aquiles a esta isla no es una simple fábula homérica, sino la transformación helénica de un santuario solar pelasgo primordial.
De hecho identifica Leuke con la isla sagrada de Apolo que Hecateo de Mileto ubicaba en el Ponto Euxino/Ister.
Estando situada exactamente en la desembocadura marítima del Danubio, río que atraviesa toda Dacia, la isla funcionaba como el portal insular y guardián marítimo de la Dacia Hiperbórea.
El nombre «Isla de las Serpientes» proviene de la enorme cantidad de ofidios acuáticos y reptiles que poblaban las rocas de la isla en la antigüedad y la Edad Media.
En la exégesis de Densușianu así como en el esoterismo cárpato, la presencia masiva de serpientes en este enclave no es casual, ya que la serpiente, entre otros significados, es el símbolo por excelencia de las deidades telúricas arcanas y del conocimiento de la inmortalidad (estrechamente ligado al culto de Zalmoxis en las cúpulas y cuevas de Dacia).
Además, por otro lado Densușianu ve en la isla el centro de radiación de la simbología del Dragón Dacio (la cabeza de lobo con cuerpo de serpiente) que utilizaban los reyes getas.
Las serpientes de la isla eran consideradas los guardianes del templo solar frente a los profanos que navegaban por el Mar Negro.
¡Recordemos aquí, ajustar el enfoque gnóstico de leer «sol» como sol negro!
Y en la tradición oculta que se derivó de la obra de Densușianu, se llegó a conocer que la Isla de las Serpientes no solo era un hito geográfico, sino la salida o «faro marítimo» de una red de galerías y arterias subterráneas que corrían por debajo del delta del Danubio, conectando la cuenca de Transilvania y el Ponto Euxino con los planos intraterrenos.
¡A este punto asoman otras cuestiones, ya que Transilvania es la tierra donde Bram Stoker ubica la historia de Drácula (y muy próxima a Valaquia donde gobernó con mano de hierro Vlad Tepes, el Drácula histórico), conectándose de este modo aquí con el mundo subterráneo, y lo ofídico/draconiano!
Las descripciones de las fuentes clásicas sobre la Isla de las Serpientes (Leuke) conforman una de las secciones más inquietantes y extrañas de la psicorregion del Ponto Euxino.
Dos de los testimonios más detallados pertenecen a Flavio Arriano (en su Periplous Ponti Euxini) y a Filóstrato (en su Heroico). Ambos autores registran fenómenos sobrenaturales y el comportamiento anómalo de la fauna reptiliana en la isla…
Flavio Arriano, gobernador romano y geógrafo del siglo II, envió un informe oficial al emperador Adriano detallando las anomalías de la isla, relatando que la isla estaba completamente deshabitada por seres humanos, pero repleta de aves marinas y reptiles. Las aves cumplían un rol ritual diario, sumergiendo sus alas en el mar y volaban sobre el templo de Aquiles para rociarlo y barrer las losas con sus plumas.
Ningún navegante podía pasar la noche en la isla. Quienes desembarcaban para ofrecer sacrificios debían reembarcar antes del atardecer, y si los vientos imposibilitaban la partida, los marinos debían dormir a bordo del navío, ya que de lo contrario se decía que el héroe o las entidades guardianas de la isla les causaban visiones aterradoras cuando no la misma muerte.
Arriano recopila testimonios de marinos declarando que Aquiles se les aparecía en sueños indicándoles los mejores puntos de fondeo, o se le veía como una figura gigantesca de luz deslumbrante corriendo sobre las rocas de la isla al caer la noche.
Filóstrato, por otro lado, ofrece la versión más detallada sobre la presencia de las serpientes y la naturaleza sobrenatural del santuario insular, refiriendo que las serpientes de la isla eran de TAMAÑO EXTRAORDINARIO, pero no atacaban a los visitantes que desembarcaban con intenciones piadosas y respeto al templo. Las serpientes habitaban en los huecos de las rocas y alrededor de las arboledas sagradas.
Se decía que si un navegante intentaba robar los tesoros depositados en el templo de Aquiles o matar a las serpientes de la isla, los reptiles se volvían hiperagresivos contra el, o el mar se desbordaba instantáneamente, provocando el naufragio.
Filóstrato relata que a menudo los barcos que navegaban cerca de la isla escuchaban de noche el chocar de armas, relinchos de caballos celestiales y cantos épicos que salían de la oscuridad de la isla, reforzando la idea de que la isla era una frontera o umbral suspendido entre el mundo terrestre y otro plano dimensional.
Acorde a la tesis de Nicolae Densușianu y algunos ocultistas que continuaron su legado, estos testimonios clásicos no remiten meramente a supersticiones de marinos, sino que son más bien la prueba de que Leuke albergaba una barrera psíquica y telúrica activa (representada por el comportamiento guiado de las aves y las serpientes guardianas) que protegía el santuario primordial que marcaba el acceso marítimo a la Dacia Hiperbórea.
Y esta ruta marítima custodiada, conducente a la Dacia Hiperbórea, nos recuerda también lo narrado en la novela del Icosameron por Casanova, donde los hermanos Eduardo y Elizabeth descienden al mundo intraterreno de los Megamicres reptílicos, el propio Edén según constata Casanova, a través del remolino marino en las costas de Noruega conocido como Maelstrom.
En «Los secretos ocultos del Icosameron y el mundo subterráneo» ya se ha referido que existen vías de acceso tanto terrestres como acuáticas (conectando con puertas expandidas) conducentes al mundo intraterreno, lo que trae a colación la presencia de Cthulhu (con su simbología concomitante del pulpo y el Kraken tan cara a la Sabiduría Hiperbórea), uno de los Primordiales mencionado por Lovecraft, que mora según se dice en las profundidades del océano Pacífico, en su morada de R’lyeh, durmiendo, y aguardando su retorno a la superficie…
Tal como el innmortal Lovecraft ha referido, en la lengua Aklo de los Primordiales, «Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn», o «En su morada de R’lyeh, Cthulhu espera soñando»… Y acotemos, que se trata de una clase de «sueño místico» muy distinto el ensoñamiento del Demiurgo por el que proyecta la ilusión de este mundo.
¡En el caso de un Primordial como Cthulhu, no hay diferencia entre la vigilia y el sueño, más ese estado de «sueño» nos brinda la clave oculta, que aquello que Cthulhu como Primordial concibe en su mente (referido crípticamente como sueño), se proyecta plasma como realidad!
Y esto tiene relación, en la guerra cósmica esencial, con lo que desencadenará en su momento el retorno de Cthulhu y los Primordiales, frente al orden entelequial demiúrgico…
Para comprender en mayor profundidad, o al menos brindando una valiosa clave, que por inducción remitirá al Virya a donde lleva todo esto, cerramos aquí con otra célebre frase de Lovecraft, atribuida al «árabe loco», Abdul Alhazred, en su Al Azif (versión árabe original del Necronomicon): «Que no está muerto lo que puede yacer eternamente, y con eones extraños incluso la muerte puede morir».
El presente abordaje respecto a la Dacia Hiperbórea, quedaría incompleto sin remitirnos a una comparativa entre la obra de Nicolae Densușianu con respecto a la de Vasile Lovinescu, mencionado al inicio.
Esta comparación entre la visión de la Dacia Hiperbórea en la obra de Densușianu y la del esoterista Lovinescu, no radica tanto en una oposición de ideas, sino más bien en una diferencia fundamental de método y enfoque intelectual, ya que Lovinescu toma las bases mitológicas de Densușianu y las eleva a un plano estrictamente metafísico y esotérico.
Aclaremos más específicamente al respecto. Densușianu aborda el tema desde una perspectiva histórica, geográfica y etnográfica como ya hemos visto.
Aunque sus conclusiones son consideradas hoy fantasiosas por la historiografía académica, intentó utilizar un método «positivo» (acumulando mapas, toponimia, restos arqueológicos, folclore, textos clásicos grecolatinos, etc.) para demostrar de forma empírica que el territorio de los Cárpatos y el Danubio fue el centro de la civilización mundial y la cuna de la humanidad.
En tanto que por otra parte, el ensayo de Lovinescu parte del esoterismo y el tradicionalismo perenne (inspirado fuertemente en René Guénon).
Para Lovinescu, la Dacia Hiperbórea no es un objeto de estudio histórico-geográfico o de folclorismo nacionalista, sino un símbolo metafísico y un centro espiritual primordial, concebido de hecho como la sede de la Tradición Primordial o Hiperbórea.
Según Lovinescu, la geografía es mítica antes que física. Utiliza el simbolismo tradicional, la mitología comparada y la geometría sagrada para descifrar el misterio de Dacia.
La Dacia Hiperbórea de Lovinescu trata de los principios metafísicos, siendo el territorio una manifestación geográfica de un centro espiritual del mundo, es decir un polo espiritual, donde los mitos remiten a verdades metafísicas, más allá de la cronología o anclaje geográfico/histórico, conectando el misticismo rumano con los grandes centros espirituales del Tibet, la India o la antigua Hélade.
¡Y la influencia de René Guénon en Lovinescu resulta en relación con su tesis más que evidente!
Según René Guénon, la humanidad desciende de una tradición primordial, originada en un centro espiritual supremo ubicado en el norte polar (claramente, Hiperbórea).
Notemos aquí, sí, una diferencia clave de Lovinescu con respecto a Densușianu, ya que Lovinescu reconoce un referente polar de Hiperbórea, en un sentido metafísico, y vinculándolo en tal sentido a determinados anclajes geográficos como la Dacia.
A medida que la humanidad descendía en las edades cósmicas (el ciclo de los cuatro Yugas), este centro primordial se ocultó, dejando reflejos y centros secundarios en distintas tradiciones como la hindú, taoísta, egipcia, helénica, etc.
Con base a esto, Lovinescu aplicó este enfoque tradicionalista perenne sobre el espacio carpático-danubiano.
Dacia no era entonces una «periferia bárbara», sino una prolongación directa de esa tradición Hiperbórea.
Siguiendo este enfoque o perspectiva, las leyendas rumanas, los cuentos de hadas, los mitos de los Dacios y las estructuras geomíticas del territorio no eran meramente supersticiones campesinas, sino remanentes de una sabiduría iniciática primordial que había sobrevivido al cataclismo del ciclo.
Guénon sostenía además que los datos de la mitología y el folclore no deben leerse de manera literal, histórica ni psicológica, sino en su clave puramente metafísica y cosmológica.
Siguiendo esta directriz guenoniana, Lovinescu descarta el método positivista (que buscaba hechos históricos exactos), y en cambio lee las leyendas de Zamolxis, los Dacios y los héroes rumanos como dramas cosmológicos e iniciáticos.
Los mitos de la muerte y resurrección de Zamolxis, por ejemplo, dejan de ser una anécdota histórica para convertirse en el rito iniciático del «segundo nacimiento» y la superación de la condición mortal a través de la iniciación, con lo que por supuesto concordamos absolutamente, según lo ya referido sobre Zalmoxis.
Además debemos considerar la perspectiva en cuanto a psicoregión sostenida por Guenon, lo cual nos brinda la clave del desarrollo posterior que elaboró Lovinescu.
En el tradicionalismo, el espacio no es homogéneo sino que existen lugares que por su alineación con ciertos ejes cósmicos (remitiendo al eje del mundo o Axis Mundi), actúan como puntos de contacto entre el cielo y la tierra.
Sobre esta base, Lovinescu sostenía que los Cárpatos, y en sí la configuración geográfica de Rumanía, albergaban un centro de poder espiritual oculto, un «Polo» que conectaba el mundo terrestre con los planos superiores, cumpliendo una función de preservación espiritual en la época oscura del Kali Yuga.
Si consideramos que ese foco de radiación, en la época degradada y oscura de Kali Yuga (a nuestro entender un foco claramente luciferino) está representado en Hiperbórea, entonces la obra de Lovinescu cobra mayor relevancia, acercándonos más a la dimensión esotérica y mística, que Densușianu no contempló.
Por supuesto tampoco concordamos en todo con Lovinescu, dado que ese alineamiento geográfico-cósmico, transmite la imagen o impresión que Hiperbórea está vinculada a una clase de «función cósmica» o universal.
Cuando por otra parte desde nuestra Gnosis Hiperbórea, resulta claro el origen puramente Extraterrestre de Hiperbórea, que no obstante dimana a partir de determinados anclajes en este mundo, como la puerta de Venus, y el reino intraterreno oculto de Agartha sobre el que venimos comentando.
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